在中國畫的客觀表現(xiàn)對象里，大致可以看出藝術(shù)家的喜好和個人品位，素養(yǎng)。所以，中國自古以來就出現(xiàn)了許多鐘情某一地區(qū)題材的畫家，甚至有搶地盤這一說。例如古代的范寬于華山、倪瓚于太湖，近代的黃胄于新疆人物，大家各自尋找到一種與自己性格相投的表現(xiàn)對象，各自專研，最終形成自己的筆墨符號，對這個社會進行著或大或小的影響和沖擊。在平均海拔3500米的肅南高地上，祁連的風時常光顧著那里，也光顧著忙于繪事的王曉銀。

王曉銀沒有去表現(xiàn)當代比較熱門的西藏人物，而是選擇了幾乎隱于張掖肅南的少數(shù)民族——裕固族人作為自己的表現(xiàn)對象。當我開始要給王曉銀寫這篇評論的時候，我正在研究著藝術(shù)語境和藝術(shù)家之間的關(guān)系。幾乎是同時，有一個問題不斷地出現(xiàn)在我的思緒里，王曉銀為什么會選擇裕固族呢?如果是單純的作為評論人，我可能不會過多的關(guān)注這些，但我恰恰在年少的時候去了張掖，并到了肅南，但遺憾的是，除了夏天的清涼和馳騁在草原上的烈馬，我?guī)缀鯖]有任何感慨的事情。

當我看到王曉銀的一系列的水墨人物和駱駝時，這些人或舞蹈，或靜坐，駱駝或?qū)懸猓�或工筆，我便告訴自己，王曉銀的駱駝用其多變的形態(tài)和更細膩的表現(xiàn)手法區(qū)別了吳作人先生的駱駝，當然，也區(qū)別了同時代的某些畫家。在大面積的沒骨畫法中，王曉銀對黑白灰的理解是透徹的，也許正是這樣，他獨創(chuàng)的彩墨駱駝才沒有了色彩慣有的浮夸和俗氣。水墨和彩墨，在我看來，無非是當代對傳統(tǒng)的延續(xù)或者自我救贖。最讓我感動的是，除去了這些嫻熟得過分的技法，他的駱駝難是有表情的，細細的的看了一遍他的作品，那些駱駝的表情居然沒有一個是雷同的，就那么活生生的站在那里，從另一個時空中拋來輕輕的一瞥，帶來王曉銀落筆時的氣息。王曉銀早年在造型上下了很大的功夫，他的人物畫造型很到位，但王曉銀似乎無心對寫實給予給多的關(guān)注，而是如哲學家一般，把目光放到了別處。

我以為，別處，正是產(chǎn)生獨特藝術(shù)語言的語境。王曉銀的語境是區(qū)別于傳統(tǒng)而又是自己所熟悉的。這種熟悉其實是對生命家園的理解和無聲的回饋。因為熟悉，王曉銀的藝術(shù)語言才能剔除了那些不必要的表述，最終這種語言變成了一種簡潔的藝術(shù)符號和藝術(shù)程式。因為有了去除繁縟之后的簡潔，這種抽象的藝術(shù)符號在一張張宣紙中逐漸變得經(jīng)典起來。這種經(jīng)典讓人無從挑刺，像是從駱駝的眼神里讀出王曉銀的自信。甚至，像是從聽到裕固族人口中聽到，這就是他們的生命寫照。如果持續(xù)不斷地深入王曉銀的藝術(shù)語言，就會發(fā)現(xiàn)語境的重要�，F(xiàn)在我開始認為，正是語境下的動力，才促成王曉銀的創(chuàng)作。這些日子，我一直在思考語境和藝術(shù)表述的關(guān)系。在歷史上，不論文學或者藝術(shù)，都是需要載體來呈現(xiàn)作者的精神世界。可是歷史中的那些文章或者筆墨語言放置于當下，就會發(fā)現(xiàn)或多或少的不合時宜。而在當時，作者一定是以為足夠經(jīng)典的。這個問題在今天看來依然有價值，那就是對表現(xiàn)對象的不盡了解。于是，那些不合時宜就成了今日被淘汰的繁縟，從而與經(jīng)典失之交臂�；剡^頭再去看王曉銀的裕固族人物畫，像是依然可以感受到100年那些族人的彪悍和樸實。這種彪悍和樸實形成了一種超然的精神指向，凝聚在王曉銀的筆端，從此穿透歲月的流轉(zhuǎn)，向現(xiàn)在和未來的裕固人發(fā)出由衷的禮贊。

究其緣因，不僅僅是土生土長的優(yōu)勢，大約還因為有著得天獨厚的地理位置，肅南今年的夏天姍姍來遲，很多愛美的姑娘到了現(xiàn)在還沒穿上短袖。說其得天獨厚，并不是說那的環(huán)境怎么宜人，在江南的園林里，我們可以感到一日是兩日，園中歲月長的雅致和情調(diào)，而在這里，卻有著高原上綿延無盡的祁連雪山，豐茂的草原，廣袤的沙漠。這樣的環(huán)境，造就了今日的裕固族人，使之與別的民族區(qū)分開來。這些壞境一定帶給他們許多的生存難題，但也讓他們和王曉銀有機會去做生命的課題。這樣的環(huán)境會讓王曉銀明白，當風從祁連山呼嘯而來，真正能留下的是什么。我以為，這就是語境的動力。這種動力會讓王曉銀去創(chuàng)作，去回應內(nèi)心的激蕩，這種回應，像是明志的過程，歷史上這種現(xiàn)狀并不少見。例如明代的花鳥大家，他曾在一幅《雜花圖》卷上題到：喜農(nóng)家有登場之慶，童仆雞狗各得其所，真郊居一樂也，暢我心曲，舍筆墨又何以哉?遂展素紙，作墨花數(shù)種，以志野興。陳淳以花鳥野草明志，王曉銀取裕固人性情寫心，今日看來，異曲同工。

明白了王曉銀的藝術(shù)語境，就會明白他的藝術(shù)語言中所描繪的高度。就像我很早在中央臺看到的超魚紀錄片里的一句話，：那熟悉而難聞的味道，是它們光榮的味道。而王曉銀筆下的裕固人，有著青草和牧馬的味道，這味道散發(fā)的不僅僅是光榮，還有不斷刺激裕固人不斷奮進的力量。這種刺激，讓每一個人都不會忘記作為生命存在的印記。

肅南的草原或許有一天會消亡，甚至，裕固人也會被同化的和漢人無疑，但只要他們還記得那畫中作為經(jīng)典永遠存在的彪悍和樸實，就會想起那牧馬和草原的味道，在草原上奔馳的欲望就會再度升起，那綠色就會永遠存在。

如果說一個畫家要從精神上擔負起自己的責任，而不能僅僅止于怡情養(yǎng)性。那么就要讓自己的作品對人類的心靈產(chǎn)生作用。這些，王曉銀都做到了。當然，在他的圖式里，我們并沒有看到丁點的贊美或者責問，甚至，我們沒看到他發(fā)表的任何看法，這些，都是為了完成藝術(shù)中頂頂重要的，把立場讓出去，讓每一個人都有機會了解自己，認識自己。

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