如今崇尚簡(jiǎn)單與純粹已成為一種奢侈。國(guó)人的心思與興趣大都集中在物質(zhì)的奢華和面子的攀比。我們信仰的模糊與脆弱性其癥結(jié)便是對(duì)本土歷史文化的漠視與無(wú)知。歷史上國(guó)與國(guó)之間的勝負(fù)較量終為民族文化使命感的強(qiáng)弱以及所滲透的國(guó)民素質(zhì)高低所決定�？萍嫉拇_強(qiáng)大，但終難抵擋強(qiáng)烈的人文之精神。體現(xiàn)中華民族精致氣質(zhì)與遵崇＂道＂之自然精神的最好版本——中國(guó)水墨畫(huà)便是國(guó)人漸悟修行、實(shí)現(xiàn)個(gè)體超越的最佳載體和藝術(shù)形式。作者修行過(guò)后的“純粹與質(zhì)樸”“厚博與內(nèi)美”決定其藝術(shù)質(zhì)量和最終成就。我接觸的著名畫(huà)家李學(xué)明先生便是一位“懷素抱樸”“寬厚仁和”“體用一如”的儒雅“真人”。

先說(shuō)學(xué)明先生的畫(huà)，字法通畫(huà)法，以簡(jiǎn)馭繁，一筆當(dāng)萬(wàn)筆，筆力綿勁、吃紙很深，筆性?xún)舫何难�。關(guān)于用墨，我覺(jué)學(xué)明先生是最出彩的：墨氣溫潤(rùn)，筆筆寫(xiě)出，光澤高華有美玉之質(zhì)，用水之妙亦體現(xiàn)出修煉的高度。李學(xué)明對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的生命與前景信心滿滿，他是經(jīng)過(guò)了中國(guó)傳統(tǒng)文化被斷裂、踏踐、拋棄，被推崇、發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)，繼而又被融合、改革、推陳出新的各個(gè)階段。他也必然地接觸了眾多高師名宿受其點(diǎn)撥，從而一步步堅(jiān)定著他的創(chuàng)作理念并逐步滲透?jìng)�(gè)人的生活經(jīng)歷與悟道心得，從而生成了今天的繪畫(huà)風(fēng)格。風(fēng)格鮮明是好事又有矛盾，＂好＂的淺義理解自然是標(biāo)新立異，辨識(shí)度高，聲名得以廣遠(yuǎn)傳播；“矛盾”則是“創(chuàng)新圖式”成全“自我”的同時(shí)也面臨著“結(jié)殼”的考驗(yàn)。下來(lái)的問(wèn)題就在于作者對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是否繼續(xù)挖掘了，并且步步實(shí)踐、精準(zhǔn)到位。李學(xué)明的高明之處就在于，他非常了解自己的心性，古人所謂＂吾日三省吾身＂，他在不斷反思、問(wèn)學(xué)、虛心與同道的切磋過(guò)程里不失時(shí)機(jī)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題繼而又是提出問(wèn)題步步深入，由此循環(huán)往復(fù)便會(huì)一直處于不斷攀升狀態(tài)，學(xué)無(wú)止境亦藝無(wú)止境也。

剖析李學(xué)明先生的繪畫(huà)可從形式語(yǔ)言、題材內(nèi)容、筆墨造型、文學(xué)層面等一一延伸。

先說(shuō)形式創(chuàng)新。中國(guó)人物畫(huà)是率先獨(dú)立成科的畫(huà)種，在傳統(tǒng)秩序中以白描起家，視覺(jué)效果不論是顧愷之的“緊勁連綿、循環(huán)超忽”，還是后來(lái)的“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”，都是國(guó)人用線技術(shù)與質(zhì)量的最好證明。直至清代郎世寧來(lái)到宮廷，以西方科學(xué)透視法極盡寫(xiě)實(shí)之能，其寫(xiě)真能品與國(guó)人寫(xiě)意心性相去甚遠(yuǎn)。人物畫(huà)功能方面，“成教化、助人倫”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)過(guò)后，回至藝術(shù)本體，更重要的是心性與修養(yǎng)浸泡過(guò)后的個(gè)體精神的發(fā)酵與升華。故而，自精工的線描至南宋梁楷的《潑墨仙人圖》,中國(guó)人物畫(huà)的形式也由“形神兼?zhèn)?rdquo;的嚴(yán)謹(jǐn)圖式向“夸張、變形”極具意味的“筆墨造型”推進(jìn)。由此，中國(guó)人物畫(huà)沿筆墨“寫(xiě)意精神”継往開(kāi)來(lái)，直至近代徐悲鴻引進(jìn)西方素描與寫(xiě)實(shí)，中西融合提上日程，并涌現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)功力極強(qiáng)的一批現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義代表畫(huà)家。關(guān)于中西融合的議論至今莫衷一是，乃至后來(lái)出現(xiàn)的“素描加水墨”均從新的起點(diǎn)與角度拓展著水墨形式的種種生發(fā)性能。從具備深遠(yuǎn)意義層面來(lái)看，文化含量與中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)養(yǎng)的滲入是其關(guān)鍵。形式為內(nèi)容服務(wù)，形式若不欲重復(fù)，也取決于內(nèi)容本質(zhì)的外化強(qiáng)度，內(nèi)容本質(zhì)提取的精神玩得“純粹”，風(fēng)格化的問(wèn)題更具正面意義。學(xué)養(yǎng)之上，形式亦即內(nèi)容，全為精神表達(dá)服務(wù)，這樣，真實(shí)不虛的境界就全出來(lái)了。從李學(xué)明先生的畫(huà)里，我真真切切感受到了這一點(diǎn)。他沿襲簡(jiǎn)筆人物畫(huà)的創(chuàng)作精神，載體多為智叟頑童，他非常豐富地變幻著看似重復(fù)卻又時(shí)出“奇趣”的筆墨關(guān)系，在純熟的技巧轉(zhuǎn)換間滲透的是濃濃的士人情懷：看似迷戀于一片清趣雅玩閑游中，讓人情不自禁走進(jìn)畫(huà)中，湊到老少夫子跟前，欣喜輕松陷入“古境”，饒有興致地打量起他們的言行舉止，漸次便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的心靈淳樸、開(kāi)放、善感而通達(dá)。他們時(shí)而的木訥稚拙，好像不問(wèn)世事，只管快活，品咂久之，方會(huì)端詳出他們是一個(gè)拒絕冷漠、市儈、庸俗，追求高尚人格與清貴氣的嚴(yán)肅群體。這份嚴(yán)肅生發(fā)出了超脫、清剛慈柔般的氣質(zhì)。待從畫(huà)中醒來(lái)，短暫的惝恍使得我們不經(jīng)意間透析了現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，“正心，誠(chéng)意，修身，養(yǎng)性”絕對(duì)是一種能力，直接決定了由“小我”走向“大我”的完好轉(zhuǎn)換，這是對(duì)生命本體最基本的責(zé)任，最重要的“使命擔(dān)當(dāng)”。人品至上，良知純粹，格局開(kāi)闊，意味無(wú)窮，這便是李學(xué)明先生的“筆墨精神”“寫(xiě)意”所在，帶給現(xiàn)實(shí)世界以重要的啟示意義。所以看出學(xué)明先生是一位非常注重人格修養(yǎng)并勤奮實(shí)踐又真實(shí)落地的藝術(shù)家。

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