在洗衣機(jī)中進(jìn)行攪拌，藝術(shù)家是想說(shuō)明繪畫(huà)的事么?

按：2015年，各藝術(shù)網(wǎng)站與微信朋友圈傳播著一篇打著著名藝術(shù)批評(píng)家栗憲庭旗號(hào)撰寫(xiě)的文章(《栗憲庭：異化的中國(guó)抽象繪畫(huà)》/《栗憲庭：中國(guó)化的抽象繪畫(huà)是徹頭徹尾的偽現(xiàn)代藝術(shù)》)，該文從論點(diǎn)到文風(fēng)及后半部分對(duì)栗本人關(guān)于中國(guó)式抽象繪畫(huà)觀點(diǎn)的反對(duì)等方面，均暴露出是一篇假名偽作。同時(shí)，近年來(lái)對(duì)中國(guó)式假冒偽劣抽象繪畫(huà)的批評(píng)論調(diào)不絕于耳，在本文中筆者將通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代藝術(shù)、抽象繪畫(huà)等問(wèn)題的反思，集合“偽栗憲庭”和相關(guān)聲討中國(guó)式抽象繪畫(huà)的文章觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行集中批評(píng)，試圖解放抽象繪畫(huà)的概念并梳理其發(fā)展路徑。

【“偽栗憲庭”文章要點(diǎn)摘錄：“......西方現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)被嚴(yán)重誤解，異化的中國(guó)‘抽象繪畫(huà)’不僅是形式上的復(fù)古主義，其精神內(nèi)質(zhì)貫穿了‘天人合一’和‘玄之又玄’的腐朽糟粕，并打著‘民族根性’與‘文化身份’堂而皇之，它從根本上違背了現(xiàn)代藝術(shù)的普遍精神,是徹頭徹尾的偽現(xiàn)代藝術(shù)......80年代興起的抽象繪畫(huà)，其負(fù)面作用就是它釋放出反現(xiàn)代性的傾向，把抽象藝術(shù)理解成一種傳統(tǒng)意義的寫(xiě)意繪畫(huà)或意象藝術(shù)，本質(zhì)上均違背了抽象藝術(shù)的現(xiàn)代精神，成為歷史僵尸的招魂工具......抽象繪畫(huà)源于現(xiàn)代文明的歷史土壤，基于工業(yè)文明及其矛盾的歷史語(yǔ)境，中國(guó)繪畫(huà)缺乏必要的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，沒(méi)有相應(yīng)的只是作為支撐，如化學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、透視學(xué)、邏輯學(xué)等等，始終沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)高度理性化的整合過(guò)程，一直沿襲古樸理念、玄學(xué)體系內(nèi)循環(huán)......中國(guó)藝術(shù)水平與其理論思想還不足以進(jìn)入抽象藝術(shù)時(shí)代的文化語(yǔ)境，因?yàn)槌橄笏季S與其理解力是抽象藝術(shù)唯一的合法基礎(chǔ)......現(xiàn)代藝術(shù)如同民主政體一樣，中國(guó)在引進(jìn)這些外來(lái)文化的時(shí)候，缺乏一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼\(chéng)摯態(tài)度，現(xiàn)代文明工具在中國(guó)被用作一種反現(xiàn)代文明、捍衛(wèi)保守文化和愚昧思想的道具......最終導(dǎo)致一種文化內(nèi)部大消耗，并抑制了社會(huì)發(fā)展所需要的開(kāi)放性的文化激情......”】

【王端廷《看多少中國(guó)人假冒抽象繪畫(huà)欺世盜名》摘錄：“因此他(康定斯基)在許多抽象繪畫(huà)作品中以一種數(shù)學(xué)的精確和嚴(yán)密手法，仔細(xì)計(jì)算弧線(xiàn)的曲率和兩條直線(xiàn)夾角的數(shù)值，他要努力賦予各種抽象造型因素以‘秩序’，建立一種可以測(cè)量的配置各要素的數(shù)學(xué)性‘和諧結(jié)構(gòu)’。他的抽象繪畫(huà)理論著作《點(diǎn)線(xiàn)面》幾乎是一本幾何學(xué)教科書(shū)......抽象藝術(shù)與工業(yè)文明相輔相承，工業(yè)文明是抽象藝術(shù)的產(chǎn)床，抽象藝術(shù)又孕育了工業(yè)文明，而抽象藝術(shù)與工業(yè)文明都來(lái)自于西方人的理性主義的創(chuàng)造......我堅(jiān)持認(rèn)為抽象藝術(shù)的本質(zhì)是“理”而不是“意”，“理”是事物內(nèi)在的客觀的道理，而“意”是人對(duì)事物的主觀判斷。抽象藝術(shù)表達(dá)的不是主觀的判斷而是客觀的本質(zhì)......抽象藝術(shù)是對(duì)世界內(nèi)在本質(zhì)的揭示，而世界內(nèi)在本質(zhì)是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從這個(gè)意義上說(shuō)，抽象藝術(shù)屬于科學(xué)范疇，就像數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)一樣，它是沒(méi)有民族差異的。有民族差異的科學(xué)就不叫科學(xué)，我們不能想象有兩種數(shù)學(xué)，分別叫做中國(guó)數(shù)學(xué)和西方數(shù)學(xué)，所以我堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)式的抽象繪畫(huà)不是真正的抽象繪畫(huà)......抽象繪畫(huà)已經(jīng)走到了自身邏輯與歷史的終點(diǎn)。由于再也不能另創(chuàng)新格，抽象繪畫(huà)在西方當(dāng)代畫(huà)壇幾乎絕跡。換一句話(huà)說(shuō)，抽象繪畫(huà)在西方早已成為一個(gè)過(guò)時(shí)的歷史現(xiàn)象。”】

“不可能有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的法則,認(rèn)為存在固定觀點(diǎn)以及不可改變的概念的說(shuō)法都是站不住腳的。”

——蒙德里安《風(fēng)格》雜志文章節(jié)選 1923

在包括假借栗憲庭之名發(fā)表的文章在內(nèi)的所有號(hào)聲對(duì)中國(guó)式抽象繪畫(huà)進(jìn)行聲討的觀點(diǎn)中，基本都包含這樣一種思路，就是為西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的抽象繪畫(huà)設(shè)定一個(gè)“本質(zhì)”和“目的”，一切不符合此內(nèi)涵的都被認(rèn)定是抽象繪畫(huà)的冒牌貨，尤其是中國(guó)式“意象”、“玄理”、“天人合一”的抽象繪畫(huà)不但被認(rèn)為沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)抽象繪畫(huà)的精神(異化)，而且具有“反現(xiàn)代性”的性質(zhì)，甚至是傳統(tǒng)糟粕對(duì)先進(jìn)文化的復(fù)辟。集合包括“偽栗憲庭”文章在內(nèi)的各種聲討言論，經(jīng)過(guò)分析與概括可以整體歸納為以下三個(gè)觀點(diǎn)：

第一，抽象繪畫(huà)是從現(xiàn)代主義藝術(shù)的進(jìn)化中誕生的，是西方科學(xué)理性精神在藝術(shù)史中發(fā)展到極致的表現(xiàn)，其自身存在就是為了揭示宇宙、世界、生命的內(nèi)在本質(zhì)。正因?yàn)槭?ldquo;內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的真實(shí)，而非“具體表面”的真實(shí)，所以抽象繪畫(huà)的本質(zhì)只能是科學(xué)理性精神——冷抽象（幾何）無(wú)疑是數(shù)理式的，熱抽象（抒情）也是建立在色彩心理學(xué)、精神分析等科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的；第二，從現(xiàn)代主義進(jìn)化的目的來(lái)看，抽象繪畫(huà)是作為其中一部分而具有合理性的，是“現(xiàn)代性”獨(dú)立創(chuàng)新原則在藝術(shù)中的體現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)著批判前一種藝術(shù)形態(tài)與開(kāi)拓后一種藝術(shù)形態(tài)的功能，現(xiàn)在它的任務(wù)已經(jīng)完畢，抽象繪畫(huà)終結(jié)了；第三，為了繼續(xù)實(shí)現(xiàn)未完成的“現(xiàn)代性”，就要遵照哈貝馬斯提出的現(xiàn)代主義“自我立法”的獨(dú)立原則，作為意識(shí)形態(tài)道具的“現(xiàn)代藝術(shù)”就要繼續(xù)打破既定規(guī)范，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不能走回頭路。而為了使中國(guó)這樣的國(guó)家同樣實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”，就要將（西方過(guò)去的）抽象繪畫(huà)吃透，然后將其精神（實(shí)際上是論者自己設(shè)定出的精神）照搬過(guò)來(lái)，借助這種藝術(shù)中的科學(xué)理性精神達(dá)到改造國(guó)民性的目的。

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