藝術(shù)家激發(fā)其創(chuàng)作之源的方式是多種多樣的，源頭一旦被開啟，他便進(jìn)入某一相對(duì)自由的創(chuàng)作階段。源頭開啟前后，藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)乃至生活狀態(tài)迥然有別：開啟前，藝術(shù)家尚處于摸索階段，對(duì)自我發(fā)展方向處于懵懂狀態(tài)，對(duì)藝術(shù)世界缺少判斷能力，是模仿者和追隨者;開啟后，藝術(shù)家獨(dú)立意識(shí)形成，成為自我藝術(shù)觀的實(shí)踐者，是自我發(fā)展方向的堅(jiān)持者，對(duì)藝術(shù)世界有了自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為擁有獨(dú)立眼光、獨(dú)立思維、獨(dú)立創(chuàng)作樣式的藝術(shù)家。開啟“源頭”的方式有很多種，大體可以分為兩類：一種是借助某種機(jī)緣，實(shí)現(xiàn)突變;另一種是漸變式的自然涌動(dòng)，順理成章。

　　正如中/西、古/今、傳統(tǒng)/前衛(wèi)等一系列的二元對(duì)立問題一樣，男性/女性這一二元對(duì)立問題的解決，絕不可能是一方對(duì)另一方的壓倒，而只能是基于自我特征之上的自足發(fā)展。伊慧了解自己的本性、本心，并勇于承認(rèn)，使其變?yōu)樽髌返闹黝}，作品風(fēng)格的基調(diào)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，敢于承認(rèn)真實(shí)的自己是需要勇氣的，而只有敢于承認(rèn)，才可能真正面對(duì)自己的生死愛欲，也才可能用自己的方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去實(shí)現(xiàn)它，在作品世界中去表現(xiàn)它。

　　現(xiàn)實(shí)生活的中的伊慧通達(dá)開朗、細(xì)膩多情、坦白直露、爭強(qiáng)好勝。在市政工程的復(fù)雜行業(yè)，她游刃有余，平衡有加，收益頗多;在酒廠的“不同空間”里，她集策展人、展覽空間運(yùn)營、工作室藝術(shù)家于一身，并使空間迅速在業(yè)內(nèi)為多數(shù)人所知曉。伊慧不回避談及她對(duì)于物質(zhì)世界的強(qiáng)烈欲望，并將在物質(zhì)世界的成果作為自己能力的明證。正是她在現(xiàn)實(shí)世界中的游刃有余，使她具備了一份自立的資本，并在此基礎(chǔ)上擁有了一份超越性別劃分上的自信和通達(dá)。與伊慧的交談中，她的言談舉止經(jīng)常使我意識(shí)到模式化女性定位的不可信。其實(shí)在溫柔、含蓄、隱忍、委曲求全等模式化女性定位之外，從不缺乏“另類”女性的閃現(xiàn)，只是我們習(xí)慣于將其視為“異類”。錯(cuò)誤的不是這些被視為“異類”的女性，而是我們理所當(dāng)然的定位模式。莫言在其《豐乳肥臀》的開頭，便塑造了兩個(gè)“異類”的女性，上官呂氏和孫大姑，一位是代替男人打鐵，滿手粗繭的強(qiáng)悍女人;一位是年輕時(shí)飛檐走壁，江湖上有名的女響馬。莫言塑造的兩位生命力強(qiáng)悍的女人出場(chǎng)于抗日戰(zhàn)爭初期的山東農(nóng)村，在時(shí)過70多年后的今天，“另類”女性的現(xiàn)代都市版本又該是怎樣?又該以怎樣的形象出場(chǎng)?伊慧提供了另外一種詮釋。

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