石中元、北京作家、著名環(huán)境保護作家。著有《來自地球村的報告》（青島出版社.1995年8月版）、《公務員環(huán)境保護常識》（中國人事出版社2007年2月版）、《我們的未來與人類的世界化——話說全球意識》（貴州教育出版社、1996年3月版）等三十余種有關生態(tài)環(huán)境保護及科學保健著作。

綠色文學縱橫談

石中元撰文

說明

科學環(huán)境普及叢書《了解環(huán)境》《治理環(huán)境》《生活環(huán)境》——是指大家在生活中沒有想到，或者是想到了但不知道該怎么辦，而石中元對此進行了介紹，使大家對生態(tài)環(huán)境有了全面的了解，并知道在日常生活中怎樣對待生態(tài)環(huán)境，學會與自然和睦相處，在優(yōu)良的環(huán)境中科學而美好的生活。

科學環(huán)境普及叢書——給生態(tài)環(huán)境以清晰、系統(tǒng)、概括地介紹，力圖反映以深綠色為標志的環(huán)境科學理念，將環(huán)境與發(fā)展進行整合性地思考;不僅要關注環(huán)境破壞問題，而且更要關注其發(fā)生破壞的原因，其治理環(huán)境的科學方法及途徑。使人們對環(huán)境問題的關注，從疾呼式的憂慮走向積極而有效的科學行動，促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展。近期，石中元正在重新改寫中國林業(yè)出版社、2004年1月版的環(huán)境保護提示叢書3本：①《了解環(huán)境》②《治理環(huán)境》③《生活環(huán)境》。

本文“綠色文學縱橫談”，主要參考了本文作者《了解環(huán)境》的部分篇章。

1.十大生態(tài)文學著作

引言：兩百多年來的生態(tài)危機，造就了一批揭示生態(tài)危機根源的文學作品，有10部生態(tài)文學作品引起了社會關注。這些作品對于確立人們的生態(tài)環(huán)境意識，構建生態(tài)文明社會具有啟示意義。

（1）《弗蘭肯斯坦》(1818），是英國詩人雪萊的妻子瑪麗·雪萊創(chuàng)作的小說。描寫了科學家弗蘭肯斯坦在科學探索的狂熱中，用死人骸骨創(chuàng)造了一個巨人般的怪物，那個怪物很快就成為一種異化力量，它以殘殺弗蘭肯斯坦的弟弟、好友、妻子和其他無辜者的方式脅迫科學家滿足它的要求�！陡ヌm肯斯坦》是第一部反思和批判科技的杰出作品。它預言了人類企圖以科技發(fā)明主宰自然，卻反過來被自己創(chuàng)造的科技怪物所主宰的悲劇，預言了與自然為敵的科技發(fā)展必然導致生存危機。

（2）《瓦爾登湖》(1854），是亨利·大衛(wèi)·梭羅的散文代表作。1845年，28歲的梭羅在瓦爾登湖畔自建一個小木屋，自耕自食兩年有余。本書即是他對兩年林中生活所見所思所悟的記錄。梭羅發(fā)出了“簡單，簡單，再簡單”的疾呼，飽含了他對未來的生態(tài)危機的擔憂和對簡單生活的向往。中國翻譯家徐遲于1949年，將此書譯成中文出版。

（3）《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949），奧爾多·利奧波德的這部自然隨筆，表達了一種關于人和土地的生態(tài)及其倫理觀。這部大地倫理學和生態(tài)整體主義的開山之作，后來成為綠色思想的圣經。大地倫理思想成為不少環(huán)保組織和政府環(huán)保機構行動宗旨和思想基礎。

（4）《鹿之民》（1952），是加拿大法利·莫厄特的長篇紀實作品。伊哈爾繆特人以主動限制人口的方式重建生態(tài)平衡的慘烈故事。事情的起因是“文明”社會里唯利是圖的商人用具有強大殺傷力的武器大規(guī)模獵殺馴鹿，打破了靠馴鹿為生的伊哈爾繆特人與馴鹿之間原有平衡。文明人走后，伊哈爾繆特人竟然從鹿皮棚走出，脫掉衣服，讓北極圈的冰雪嚴寒奪取自己的生命，以犧牲自己來達到重建生態(tài)平衡的目的。這是一種“美麗而有尊嚴的生存方式”，只有限制人類的無限欲望，人類才可能長久生存。

（5）《天根》(1956) ，法國作家羅曼·加里的生態(tài)小說。講述的是西方人莫雷爾為了保護非洲大象而不懈抗爭的故事。出生入死地保護非洲大象的莫雷爾，并不為當地人所歡迎,相反還遭到指責。他們認為莫雷爾的行為，沒有考慮到處于饑餓的非洲人的現狀。該書啟示：一方面要堅持生態(tài)正義，保護生態(tài)必須與維護貧困民眾的生存權利相結合；另一方面，國際上的生態(tài)不公，也不能成為發(fā)展中國家放任破壞生態(tài)、耗盡資源的理由。

（6）《寂靜的春天》（1962），美國生物學家雷切爾·卡森的這部作品,是一本有爭議的書。它關于農藥危害人類環(huán)境的預言，不僅受到與之利害攸關的利益集團階層的猛烈抨擊，也強烈震撼了社會民眾。引發(fā)了“環(huán)境革命”，“扭轉了人類思想的方向”，直接推動了世界范圍的生態(tài)思潮和環(huán)保運動的發(fā)展。《寂靜的春天》于1972至1977年間陸續(xù)被譯為中文版。

（7）《沙漠獨居者》（1968），美國愛德華·艾比的這本散文作品描寫了作者獨居沙漠的見聞和感受，在艾比看來，唯發(fā)展主義推動現代文明從糟糕走向更糟，導致“過度發(fā)展的危機”，并最終使人類成為“過度發(fā)展”的犧牲品。此書促使美國國會通過《聯邦環(huán)境政策法案》，影響了第一個“地球日”（1970）的確立。

（8）《有意破壞幫》（1975），在導致生態(tài)災難的格蘭峽谷大壩建成13年后，愛德華·艾比用這部小說向以修建巨型水壩為代表的、違反自然規(guī)律的征服自然行為，發(fā)起了“生態(tài)性有意破壞”的批判。所謂“生態(tài)有意破壞”指的是以保護自然為目的，而導致了生態(tài)災難。著名環(huán)保組織“地球優(yōu)先！”，就是在這部小說的直接影響下成立的。

（9）《死刑臺》（1986），俄羅斯生態(tài)文學家艾特瑪托夫的這部長篇小說的連載，在前蘇聯激起軒然大波。通過對人與狼的關系進行的細致描寫，批判了人類毫無生態(tài)倫理的暴行。母狼阿克巴拉的悲慘故事流傳到許多國家，在前蘇聯國內還未出版《死刑臺》單行本之前，美國就出現了英文單行本。

（10）《“羚羊”與“秧雞”》（2003），這是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的生態(tài)預警小說。講述的是癌細胞在未來突然開始致命性的擴散，人類的科技畸形發(fā)展終于帶來了巨大的災難。小說出版時正值SARS病毒在全球流行，《羚羊與秧雞》告訴人類，“為了我們所有人的緣故，我們必須改變現代生活方式。”

相關鏈接：何為生態(tài)文學

生態(tài)文學把大自然（天、地、人）作為描寫對象，通過描述各種動物、植物、江河大地的前生今世、因果關聯，從而引起讀者對工業(yè)現代化的反思，增強對生態(tài)危機的憂患意識和環(huán)境保護行為，影響和改變人類的生產方式和生活方式，推動著人類從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。我國生態(tài)文學研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)文學下的定義是：“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。”

生態(tài)文學是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關系的文學。生態(tài)作家李青松在《生態(tài)問題的深層是文化問題》一文中認為，“普里什文、屠格涅夫的作品不能算是生態(tài)文學，只能說是描繪自然的文學。因為在他們的作品中，人還是處在中心的位置，大自然不過是背景。......盡管屠格涅夫在作品中對麥子、灌木叢、白樺樹、扁角鹿、松鴉、黑熊的描繪是細致入微的，但其主題仍然是批判農奴制，而非為俄羅斯的自然請命。......加拿大作家莫厄特是一位真正意義上的生態(tài)文學作家，他對狩獵行為疾惡如仇。他的作品《與狼共舞》《被捕殺的困鯨》《鹿之民》《屠�！返瘸錆M強烈的生態(tài)意識。”

生態(tài)文學不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味生態(tài)文學蔑視或反人類。恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類的根本利益和最高價值。人類只有不把自己作為自然的中心，才有可能逐漸遠離生態(tài)危機�？朔�現代化的輕率和功利，將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到人類文化中，或許，生態(tài)作家的使命和責任就在這里。

中國的古代文學，或隱或顯著生態(tài)文學。“道法自然”，以老子為代表的道家著作，可看作是最早的生態(tài)文學。中國現代作家，往往忽視古代文學傳統(tǒng)，那種天人合一的美學意境，僅能在沈從文等少數作家、詩人那里窺見。現代社會，生態(tài)問題越來越突出。生態(tài)文學的終極關懷——為天地立心。尊重自然、順應自然，才能解決人類與自然的根本沖突，人類社會才能持續(xù)下去。

2.綠色著作拾萃

引言：對自然和生命的深刻體悟、對家園毀損的生存危機、對現代生活觀念的反思，激勵著許多作者、讀者投身于生態(tài)環(huán)境保護中。正是眾多綠色出版物的傳播，催生了綠色思想，傳播了綠色精神，促成了環(huán)境保護運動的興起，也在一定意義上延緩了某些環(huán)境劫難的發(fā)生時間。在此收錄的綠色著作，管中窺豹、可見一斑。

（1）《綠色經典文庫》。從1997年始，吉林人民出版社分期分批出版了《綠色經典文庫》總計16冊。第一批推出的11部綠色經典，中國作品3種：馬寅初《新人口論》、曲格平《我們需要一場變革》、徐剛《伐木者，醒來！》。外國作品8種：梭羅《瓦爾登湖》、利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡遜《寂靜的春天》、康芒納《封閉的循環(huán)——自然、人與技術》、聯合國人類環(huán)境大會《只有一個地球》、羅馬俱樂部《增長的極限》、世界環(huán)境與發(fā)展委員會《我們共同的未來》、都寧《多少算夠——消費社會與地球的未來》。第二批5種：《我們的國家公園》、《自然之死》、《自然的終結》、《哲學走向荒野》、《新文明的路標》。（注：詳情可見吉林人民出版社《綠色經典文庫》）

（2）《大自然的權利》羅德里克·弗雷澤·納什著、楊通進譯、青島出版社2015年版。美國學者羅德里克·納什的《大自然的權利》一書崇拜自然 尊重生命。書中認為，大自然開始進入天賦權利的范疇之中，人類擺脫了民族主義、種族主義和性別岐視的枷鎖之后，應該向“物種岐視主義”和“人類沙文主義”宣戰(zhàn)。

（3）《與孩子共享自然》作者[美]約瑟夫·克奈爾著，郝冰譯、九州出版社2014年11月版。美國著名的自然教育家約瑟夫·康奈爾，致力于利用和促進共享自然的理念和活動。《與孩子共享自然》暢銷50多萬冊，并被譯成15 種語言，其余還有《探索大地之心》、《傾聽自然》、《美麗就在眼前》等著作。

（4）《中國荒漠植物圖鑒》、中國林業(yè)出版社 2012年10月版

盧琦、王繼和、褚建民主編的《中國荒漠植物圖鑒》是一部全面、系統(tǒng)描述我國荒漠植物的專業(yè)圖鑒，共收集荒漠維管束植物76科291屬610種，對每種植物的形態(tài)特征、分布、生境和利用價值等進行描述，利用彩圖對植物生境、枝葉、花果、種子等整體和局部特征進行了展示，為準確鑒定、識別物種，提供了方便條件。

本書特點是收集的荒漠植物種類較全，覆蓋沙區(qū)地域較廣。涉及自然地理范圍包括烏蘭布和沙漠、騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、庫布齊沙漠、古爾班通古特沙漠、塔克拉瑪干沙漠、庫姆塔格沙漠、柴達木盆地沙漠、毛烏素沙地、渾善達克沙地、科爾沁沙地、呼倫貝爾沙地及其周邊地區(qū)；生境類型包括沙漠、沙地、戈壁、低山、山前平原、鹽堿地等；行政區(qū)域主要包括內蒙古、新疆、甘肅、寧夏、青海、陜西、遼寧等�。ㄗ灾螀^(qū)）。該書的出版，反映了20年來荒漠植物種質資源調查研究方面的最新成果，是對《中國沙漠植物志》和《中國高等植物圖鑒》的重要補充。

（5）《人居生態(tài)學》張建鋒等著、中國林業(yè)出版社2014年1月版

由中國林業(yè)科學研究院亞林所、同濟大學等單位專家撰寫的我國首部《人居生態(tài)學》專著由中國林業(yè)出版社出版。該書共分12章，以居住過程中人與環(huán)境之間相互關系及其作用機理為研究對象，討論了人居環(huán)境優(yōu)化、合理配置、持續(xù)利用和科學保護以及人居與文化傳承等議題；論述了人居與大氣環(huán)境、水環(huán)境和土壤環(huán)境等環(huán)境要素間相互影響、相互作用的關系；總結了人居環(huán)境的防護、人居綠化美化和應對全球氣候變化的人居建設技術；闡述了人居建設與文化傳承、人居環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展、人居建設風險評估與生態(tài)規(guī)劃等原理�！度司由鷳B(tài)學》首次探討了人居生態(tài)學的概念、提出了學科結構和理論框架，系統(tǒng)介紹了人居、人居生態(tài)系統(tǒng)、人居環(huán)境等概念及人居環(huán)境特征，填補了“人居生態(tài)學”這一研究領域的國際空白。

（6）《來自地球村的報告》、石中元著、青島出版社、1995年8月版

該書認為，全球性的工業(yè)化浪潮帶來了全球性的環(huán)境災變：森林在減少，動物在滅亡，人們患上了“現代文明病”。三百來年的西方工業(yè)化運動，走的是一條犧牲優(yōu)美環(huán)境，換取經濟增長的道路，而經濟增長給人類帶來的有限的繁榮，很難抵御由于生態(tài)破壞所造成的無法彌補的損失。人類必須充分認識到自身的失誤，反省自己的錯誤；必須具備憂患意識和懺悔意識。否則，人類將失去賴以生存的環(huán)境。一種新的文明──生態(tài)文明，將逐漸取代工業(yè)文明，成為未來社會的主要文明形態(tài)。

（7）《我們的未來與人類的世界化——話說全球意識》、石中元著、貴州教育出版社、1996年3月版。

從一個全新的角度啟迪人們重新認識人與自然、人與社會、人與人之間的復雜關系。全書圍繞“全球意識”展開，即“把天、地、人看成一個整體系統(tǒng)，站在全球和全人類的立場來觀察、認識和處理問題。”人類已進化到全球性階段，每個人都有兩個國家，一個是自己的祖國，另一個是地球這個行星，人類必須擔當起地球管理員的責任。要學會尊重自然界本身，而不是讓自然界單純地滿足人類的需要。在自然界面前，人類不要以自我為中心，不要妄作非為、橫行霸道，最好不要干涉自然界，要順其自然，與自然和諧相處。

（8）生態(tài)環(huán)境保護提示叢書（《了解環(huán)境》《治理環(huán)境》《生活環(huán)境》）、石中元著、中國林業(yè)出版社、2004年1月版。

叢書介紹了陸地、天空、海洋等環(huán)境污染的現實情況，以引起人們的警覺。對生態(tài)工業(yè)（零排放），對生態(tài)農業(yè)，對城市的垂直綠化等環(huán)境的治理與保護，提出了“綠色思路”，側重環(huán)境行為的規(guī)范。叢書之一的《了解環(huán)境》是環(huán)境保護的“小百科全書”，大量的數據可作參考。叢書之二的《治理環(huán)境》思路開闊，尤其是“環(huán)保能致富，垃圾變財富”等章節(jié)，有助于人們走綠色文明、創(chuàng)業(yè)致富之路。叢書之三的《生活環(huán)境》指點人們清除生活中的污染，提倡人們過有利于身心健康的綠色生活。

2015年3月，金盾出版社出版了《走向素生活》（石中元著），此書走進了全國三千家農家書屋。

一種順其自然，簡單樸素，還原自我，低碳環(huán)保的綠色生活方式，正在悄然地流行開來。這種簡約時尚的生活方式，既珍愛了地球家園，又讓自己的身心得到了釋放──我們稱之為“素生活”�！端厣�活》介紹了衣、食、住、行等方面的素雅行為以及健康生活方式的積極意義。不是要人們過節(jié)衣縮食、單調乏味的苦行僧式的生活，而是一種既能滿足人們身體、心理健康和全面發(fā)展的需要，又是社會絕大多數人都能融入其中，并與自然環(huán)境和諧相處的生活，簡樸與豐富并重、當前與長遠兼容的生活。

（10）《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》（上下集）、石中元著、同心出版社、2014年1月版。

通篇圍繞“道法自然”，詩詞歌賦、唾手可得；哲理格言、閃爍其間。記錄了著名環(huán)境保護作家石中元幾十年來的筆墨生涯，涵蓋了中國傳統(tǒng)文化和西方現代人文意識。全書展現了生態(tài)文化，特別是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)整體觀。石中元認為，當代社會缺損最嚴重的部分就是生態(tài)價值，當代世界的價值危機中，迫切需要的是生態(tài)價值的思維方式和生產生活方式。

3.何為“綠色寫作”

“綠色寫作”又稱“自然寫作”，自古有之。它包括神話、史詩、經文以及古代文學作品。例如，中國古代地理學著作《水經注》，是一部包羅萬象的“綠色寫作”文體。這些隨筆、觀感、游記,記述了人與自然的關系，著眼于人與自然的和諧共生。

2018年4月9日，李貴蒼、張?zhí)壹t在《中國社會科學報》撰文：《綠色寫作：通往生態(tài)文明的詩意化之路》。文中指出,“綠色寫作”主要肇始于英國浪漫主義時期,反映的是作者強烈的生態(tài)整體性意識,是作者憑借自創(chuàng)的“綠色語言”,準確描述田園、山林和荒野等人類生存環(huán)境的文學范式。這類作品主要反思因人類行為而導致的人與自然的不平衡關系,認為自然環(huán)境是人類歷史與自然發(fā)展史緊密相連的永久在場�？吕章芍蔚摹冻了贾�助》與《老水手之歌》、華茲華斯的《抒情歌謠集》、克萊爾的《牧人日歷》與《鄉(xiāng)村繆斯》、布萊克的《耶路撒冷》以及瑪麗·雪萊的《最后一個人》等,都是“綠色寫作”的典型代表。英國浪漫主義作家以鮮明的“綠色語言”,表達了豐富的“綠色思想”,開創(chuàng)了“綠色寫作”的傳統(tǒng)，為現代人走向生態(tài)文明，提供了一條詩意化的路徑。

“綠色寫作”用的是鮮活的“綠色語言”，表現自然純樸的一面。或使用方言土語,或自創(chuàng)新詞,或古詞翻新,以表達人與自然形成的紐帶關系,再現人與環(huán)境的情景交融。柯勒律治創(chuàng)造的700多個單詞,成為他的“綠色語言”的主體。這些自造詞正是他觀察自然、理解自然的結果,真切地反映了當地的自然環(huán)境,以及自然萬物之間形成的有機聯系。

2010年,批評家詹姆斯·麥克庫�？顺霭媪恕毒G色寫作——浪漫主義與生態(tài)學》一書。他將英美浪漫主義作品稱為“綠色寫作”。