讀懂《中庸》，人際關(guān)系和美圓通

——石中元《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》摘錄

1.淺析中庸之道

中庸之道流傳了兩千多年，對(duì)中國(guó)的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，提倡砸爛孔家店，中庸之道在廢除之列�，F(xiàn)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對(duì)中庸之道有一個(gè)重新的反思。無(wú)論對(duì)中庸之道是褒也好，貶也罷，首先必須弄清什么是中庸之道。以前那種只憑一腔意氣對(duì)其橫加批判的做法是荒唐的，把中庸之道看成折中主義是理解上的錯(cuò)誤，那么，中庸之道對(duì)現(xiàn)實(shí)生活究竟有無(wú)價(jià)值？在此，看一下日本企業(yè)家松下幸之助的理解。

松下在《關(guān)于中庸之道》一文中說(shuō)，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”；中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個(gè)社會(huì)生活中。”世界各地紛爭(zhēng)不斷。雖然任何人們都祈望能和睦相處，互助協(xié)助，過(guò)平安穩(wěn)定的生活，而且也知道相互爭(zhēng)斗是不對(duì)的，卻仍不惜互相仇視、殘殺，不見和解跡象。這種情況若是發(fā)生在原始的荒蠻時(shí)代，可以理解，但在現(xiàn)代社會(huì)中怎么也會(huì)出現(xiàn)呢？松下認(rèn)為，原因之一，是人們?cè)诟�本上沒(méi)有形成明確的人類觀。人類實(shí)際應(yīng)有的狀態(tài)已被遺忘，才會(huì)發(fā)生互相殘殺的慘劇。也可以說(shuō)物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的進(jìn)步并不一致。不管物質(zhì)文明如何進(jìn)步，如果精神涵養(yǎng)無(wú)法跟上，問(wèn)題仍會(huì)源源而起。為此，松下提出以中庸之道解決人類諸多紛爭(zhēng)。他指出，所謂“中庸”，并不是簡(jiǎn)單地將兩者相加除以二，而是一面正確追求事物的本質(zhì)，一面尋求前進(jìn)的方法。世界上的政治紛爭(zhēng)往往是派別之間的沖突，要解決這種事態(tài)，最好學(xué)習(xí)“中庸之道”。松下認(rèn)為不要拘泥或偏執(zhí)于一種事物，而要尋出一條適當(dāng)?shù)穆�。自古說(shuō)“過(guò)猶不及”，再好的一件事，倘若太過(guò)拘泥，則會(huì)產(chǎn)生弊害。以人的欲望來(lái)說(shuō)，為所欲為固然不可以，但過(guò)分壓抑也會(huì)使人痛苦。所以，適度的滿足使人幸福。因此，我們要好好地把握人的本性，據(jù)此，不為拘泥不為偏執(zhí)，尋求適度、適當(dāng)?shù)木辰�，這是中庸之道的真諦。所以，真正的中庸之道，不是那種簡(jiǎn)單的兩者相加除以二的辦法，而是以人性為主體，一面正確追求事物的本質(zhì)，一面尋求前進(jìn)的方法。

2.中庸思想的起源

“中庸”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》�？鬃诱f(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界,長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能做得到了。

“中庸”的境界到底有多高呢？朱熹說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”中，是一種凡事都追求不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸是一種常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。這兩種解釋，在“中 ”的含義為中道上沒(méi)有差別，只是在“庸”的含義上有一點(diǎn)分歧。

如果一定要從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用。“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。

中庸思想起源很早�！渡袝�》記載了關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時(shí)中”、《酒誥》的“作稽中德”等。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《尚書·洪范》記載，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國(guó)事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”智慧，看作是中庸之道的思想源頭。

3.《中庸》講了些什么

《中庸》的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。

中庸追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。君子寬和而不怠慢，端直而不傷人，善辯而不強(qiáng)辯，明察而不偏激，直道而行，不盛氣凌人，堅(jiān)強(qiáng)而不強(qiáng)暴，柔順而不茍從，恭敬謹(jǐn)慎而寬容，這就叫德行完善。認(rèn)同某種美德但不過(guò)頭，如“勞而不怨”、“欲而不貪”等等。它主要指出凡事都要把握一定的度，否則就會(huì)造成弊端。一個(gè)人的精神使用過(guò)度就會(huì)衰竭，身體太勞累就會(huì)疲敝。身體和精神不得安寧，卻想與天地共長(zhǎng)久，這樣的事不是我們所能聽到的。致中和而萬(wàn)物育。樂(lè)而不淫，哀而不傷。萬(wàn)物春天萌生、夏天成長(zhǎng)、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這是自然界的普遍規(guī)律。如果不隨順?biāo)�，就無(wú)法擬定天下的綱紀(jì)。所以說(shuō)：“依順?biāo)臅r(shí)的次序行事，是不可違失的。”

關(guān)于中庸的具體論述，筆者曾在《靜心愛自己──心理健康讀本》（舒云、石中元編著、知識(shí)出版社、2013年1月版）第二節(jié)“致中和而萬(wàn)物育：中庸與自我完善”有專門論述。在這里只論述《中庸》的“天下事功基于實(shí)，建于誠(chéng)──博學(xué)篤行，順天守誠(chéng)”。

【原文】博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

【釋義】廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不做到圓滿絕不終止。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。【評(píng)析】知行合一，知道的要和行動(dòng)一致，能將所知化為所用。要做到博學(xué)篤行，知行合一，便要道術(shù)兼修。

道是道理，即做人的原則，是不變的；術(shù)是謀術(shù)，是做人的技巧，是需要多變的。既要講原則，又要有靈活性�！盾髯�·非相》曾說(shuō)道，君子賢能而能容納不賢的人，聰明而能容納愚笨的人，博學(xué)而能容納淺薄的人，精純而能容納雜駁，即一種好的美德有著廣泛的包容性。只是因?yàn)榫�子立身正直，所以這種包容不僅不會(huì)損害君子的美德，反而會(huì)使君子的美德增輝。所謂“水至清則無(wú)魚”，像戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟嘗君那樣，身為貴族卻網(wǎng)羅天下士人，連雞鳴狗盜之徒也不嫌棄，最終因此成功。而馮驩勸孟嘗君不計(jì)前嫌，也是對(duì)這種兼術(shù)的運(yùn)用。

能把握好“度”，你就是高人。不可不從，不可太從。規(guī)章制度面前，必須不折不扣遵循。但是，沒(méi)有主見地一味跟風(fēng)，不加分辨地隨意茍同，沒(méi)有原則地隨波逐流，勢(shì)必喪失做人的準(zhǔn)則。不可不察，不可太察。不察，難免上當(dāng)受騙被人利用。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。太過(guò)精明、過(guò)于苛求，會(huì)沒(méi)有朋友，找不到合作的伙伴。該清醒時(shí)要清醒，該糊涂時(shí)還得糊涂。

不可不防，不可太防。害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。身處復(fù)雜多變的環(huán)境，同各種各樣的人打交道，防備之心不可無(wú)。但不可過(guò)度，在拒絕別人的同時(shí)，也把自己擋在外面，成為孤獨(dú)的行者。

不可不圓，不可太圓。做人三分傻，不可太圓滑，外圓內(nèi)方，方圓有度，才是處世之道。不可不傲，不可太傲。人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。不能逆來(lái)順受、低三下四，被別人牽著鼻子走。也不可太傲，要隨和、大度、寬容，在正氣中透出溫情敦厚、質(zhì)樸無(wú)華。

人一生不該對(duì)什么事都斤斤計(jì)較，該吃虧時(shí)要甘愿吃虧，該聰明時(shí)聰明，在關(guān)鍵時(shí)刻才能表現(xiàn)出大智大謀。在古代，這樣的大智若愚者是很多的。大智若愚其實(shí)是一種人生的最高修養(yǎng)，也是一種人生的大謀略。大智若愚的人總是有更多成功的機(jī)會(huì)。到了近世，有雅量的人越來(lái)越少，這主要是因?yàn)榻�世之人生存空間越來(lái)越小，人與人之間的爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈。對(duì)此，星云大師指出：固執(zhí)、偏激、浮躁是導(dǎo)致心靈受腐蝕而生病的根源。我們一生都在渴望愉悅、和睦，這看似可遇不可求的一切，其實(shí)都只源于“包容”二字。不要在名利場(chǎng)中爭(zhēng)奪不休，該放下時(shí)得放下；做人要學(xué)會(huì)吃虧、包容，常以慈悲之心待人，對(duì)于所擁有的一切，能知足、感恩。“心胸有多大，事業(yè)就有多大；包容有多少，擁有就有多少。”

4.中庸老話，句句是做人的道理

《中庸》落實(shí)到言行上，話要出口以前宜慎思，不好的話不能講，哪些話是不能講的呢?一是，損人抱怨的的話不能講。對(duì)人包容尊重，不論是損人利己的話，還是損人不利己的話，不能說(shuō)。那些怨恨的話，更不能說(shuō)！借題發(fā)揮、搬弄是非，害人傷已，自食苦果。二是，負(fù)氣喪志的話不能講。人在受氣的時(shí)候，往往不自覺(jué)的講出負(fù)氣的話、喪志的話來(lái)。氣頭上的話難聽、泄氣的話會(huì)自甘墮落。三是，自夸自大的話不能講。喜歡宣傳自己、自我標(biāo)榜，別人未必認(rèn)同，還是謙卑為好。另外，隱私的話不論是自己的，還是他人的，不宜隨意講。當(dāng)然還有不當(dāng)?shù)脑挷荒苤v、不能做。

《中庸》落實(shí)到保健上：三分娛樂(lè)七分練；穿衣：三分涼意七分暖。吃菜：三分葷菜七分素，三分饑餓七分飽。

《中庸》落實(shí)在接人待物上：物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。事不可做盡，言不可道盡。勢(shì)不可倚盡，福不可享盡。接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。待人不發(fā)愣，處事不發(fā)呆，講理不發(fā)橫。“人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱心”。半稱心是中庸智慧，知足常樂(lè)、隨遇而安。“半稱心”被林語(yǔ)堂先生稱為“中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想”。自古人生最忌滿，半貧半富半自安；半命半天半機(jī)遇，半取半舍半行善；半聾半啞半糊涂，半智半愚半圣賢；半人半我半自在，半醒半醉半神仙；半親半愛半苦樂(lè)，半俗半禪半隨緣；人生一半在于我，另外一半聽自然。

5.讀懂《中庸》，人際關(guān)系和美圓通，事業(yè)可以做大做強(qiáng)

“中庸之道”在一些人心目中幾乎成了迂腐、圓滑、不思進(jìn)取的代名詞。細(xì)讀《中庸》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是曲解了古圣人�！吨杏埂犯嬲]我們：要至誠(chéng)至性、博學(xué)多問(wèn)，行乎當(dāng)行、止乎當(dāng)止，不要偏激、不要走極端、不要干那些違背客觀規(guī)律的事情。靜讀深思此書，吾心焉能為之不動(dòng)？

中國(guó)人的寬容平和，傳統(tǒng)文化的中庸之道，使中國(guó)從未發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。史載，儒、釋、道三家開始時(shí)在皇帝面前還爭(zhēng)論得面紅耳赤，到后來(lái)辯論變成了一團(tuán)和氣的談笑風(fēng)生。有些地方孔子、老子和釋迦坐在同一個(gè)殿堂里，享受香火。

在國(guó)外，別說(shuō)是耶穌和穆罕默德坐不到一起，就連同一宗教的什葉派和遜尼派水火不容，而天主教和新教之間更是大開殺戒。猶太人和巴勒斯坦人原先都是閃族人的后裔，也由于宗教信仰不同，成了死對(duì)頭。在國(guó)人眼里看來(lái)，本是同根生，相煎何太急！有什么過(guò)不去的，犯得著這么較勁嗎？如果，國(guó)外人也講究中庸之道，哪里還有無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)？

位于河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)三堡村北50米處，有一座黃帝城（涿鹿故城，亦稱軒轅城），城內(nèi)有中華三祖堂，堂內(nèi)塑有黃帝、炎帝、蚩尤塑像。在國(guó)人看來(lái)，不論是炎、黃大戰(zhàn)，還是“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野”，都是中華民族的融合（漢族、苗族等民族的合和）。由海外華人捐資興建的中華三祖紀(jì)念堂，向人們展示了黃帝、炎帝、蚩尤這三位人文始祖的偉大功績(jī)。以中華三祖文化的旅游區(qū)，吸引炎黃子孫來(lái)這里尋根祭祖。

孔子主張作為君子的最高標(biāo)準(zhǔn)是“溫良恭儉讓”。說(shuō)到忍讓，《寒山問(wèn)拾得》 里有一段很有趣的對(duì)話“昔日寒山問(wèn)拾得曰：‘世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？’ 拾得云：‘只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。’”

中庸之道的寬容和深沉，使許多外來(lái)民族（不管是征服者還是被征服者），最后都被同化了。不僅是入侵的匈奴、女真、蒙古人，連世界上最難被同化的猶太人，移居到上海、開封等地后也被同化了。中華民族的這種強(qiáng)大的同化力量，在世界其它地方從來(lái)沒(méi)有過(guò)。這就是“中庸”的力量！

我50歲以后，才讀了《中庸》一書，倘若我年輕時(shí)能懂《中庸》，事業(yè)更順暢，人生更成功，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。我希望現(xiàn)在步入社會(huì)的年輕人，抽點(diǎn)時(shí)間讀《中庸》，當(dāng)你的人際關(guān)系變得和美圓通時(shí)，當(dāng)你心寬體健時(shí)，你的事業(yè)會(huì)做大做強(qiáng)。

注：此文選自：石中元.著《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》（同心出版社、2014年7月版）第一章第三節(jié)《中庸》──自我完善、升華人格。

石中元.著《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》。