“知白守黑”、“計(jì)白當(dāng)黑”這一觀念來(lái)說(shuō)，從字面看不難理解，書(shū)法黑白相間，在白紙上寫(xiě)字，單注意“黑”是不行的，更要注意到它在“白”中全局中的文字。兩千多年前老子說(shuō)的“知其白、守其黑”有著豐富的哲理，老子本意雖然非指書(shū)畫(huà)藝術(shù)黑白分布，可是聯(lián)系到中國(guó)古代對(duì)時(shí)間和空間的關(guān)系的觀念，傳統(tǒng)戲劇的時(shí)空意識(shí)，舞蹈與音樂(lè)中的空靈、象征、虛擬，再聯(lián)系到傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，“知白守黑”就意味著我們民族美學(xué)觀念的一個(gè)重要特征。這里包含了對(duì)總體布局的處理，要善于在沒(méi)有筆墨的地方見(jiàn)出筆墨精神，善于“無(wú)聲勝有聲”，“以少少許勝多多許”。這就要突出“虛”的作用。“虛”不是簡(jiǎn)單的“無(wú)”白既不是原先意義上的白，虛也就不是原先意義上的虛，“虛”中要有實(shí)，要使人聯(lián)想到實(shí)，這又聯(lián)系到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意境”、“氣韻”等范疇。傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意境”、“氣韻”形成的一個(gè)重要的基礎(chǔ)正是虛實(shí)關(guān)系的處理，而書(shū)法是最能體現(xiàn)這種傳統(tǒng)藝術(shù)精神的。

李承孝 書(shū)《秋登宣城謝脁北樓》

書(shū)法歸于“大文化”的一個(gè)組成部分，并折射、反映、體現(xiàn)大文化。早期甲骨文的卜辭，鐘鼎文的敘事，石鼓文的狩獵詩(shī)，包含著豐富的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治內(nèi)容。我們即可把甲骨文、篆書(shū)當(dāng)書(shū)法歷史文獻(xiàn)研究，也可以當(dāng)書(shū)法藝術(shù)欣賞。兩者的不可分離性統(tǒng)一于文字。而書(shū)法，一開(kāi)始便表明人類(lèi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界的特點(diǎn)。

李承孝 書(shū)《偶題》

在《偶題》這幅作品中可以看李承孝的章法到筆法都經(jīng)得起推敲分析，其不經(jīng)意之處，正好表現(xiàn)出樸素、渾厚、黑白相間的美感，表現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性。當(dāng)然我們不可能要求書(shū)法像曲譜與歌詞一樣“同步”變化。但文詞內(nèi)容與書(shū)法之間相互滲透的微妙關(guān)系確實(shí)是存在的。這是因?yàn)闀?shū)法家寫(xiě)特定的文詞時(shí)所產(chǎn)生的情感，傳達(dá)到了筆端。

李承孝 書(shū) 古詩(shī)兩首《上：感遇十二首，下：飲酒》

在各種書(shū)體中，草書(shū)尤能表達(dá)作者的性情。蘇東坡論為人傳神，“具衣冠坐，斂容自持”不能看清人的天性；人的天性在行動(dòng)中表露最鮮明。書(shū)法創(chuàng)作有很大程度的隨意性、主觀性，雖然絕對(duì)需要規(guī)范與法度。但如果把規(guī)范與法度限制過(guò)死，用數(shù)字的準(zhǔn)確性頂替藝術(shù)的模糊性，便失去這門(mén)藝術(shù)應(yīng)有的生動(dòng)活潑的性格。書(shū)法雖然不排斥邏輯上的細(xì)節(jié)分析，卻更要樹(shù)立整體的質(zhì)的觀念，樹(shù)立“完形”意識(shí)。

李承孝 書(shū)《正觀》

書(shū)法家簡(jiǎn)介：

 

李承孝1963年生，北京人。師從歐陽(yáng)中石先生，1997年就讀于首都師范大學(xué)書(shū)法研究生課程班�，F(xiàn)為高等教育出版社編審，教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)理事，編寫(xiě)書(shū)法教材多本。中國(guó)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)課程《書(shū)法臨摹》課程主講人。