書(shū)法是由：“陽(yáng)剛”（線條），“陰柔”（結(jié)構(gòu)）構(gòu)成，去達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”的完美，去表現(xiàn)陽(yáng)剛與陰柔的關(guān)系，使陽(yáng)剛、陰柔相互交融在一起。古人說(shuō)：“十年磨一劍”、“臺(tái)上三分鍾，臺(tái)下十年功”，任何一門(mén)藝術(shù)達(dá)到高的境界并非一日之寒，都要經(jīng)過(guò)艱苦的努力才能達(dá)到的。錢(qián)鼎偉的書(shū)法和篆刻作品，靈感自幼習(xí)書(shū)啟蒙過(guò)程，幾十年不間斷遍臨古今名家多種碑帖、墨跡。廣集博采，兼收并蓄，重道尊師，能書(shū)行草隸篆各種書(shū)體，尤擅甲骨文書(shū)法的創(chuàng)作。書(shū)法、篆刻作品曾多次參加全國(guó)性書(shū)畫(huà)大賽并獲大獎(jiǎng)，作品常發(fā)表于報(bào)刊雜志，書(shū)法作品先后被國(guó)內(nèi)外友人及全國(guó)各地紀(jì)念館、收藏院收藏。
　　
　　綜觀古今書(shū)法大家的優(yōu)秀作品，不管是“雄強(qiáng)”的還是“秀麗”的，不難發(fā)現(xiàn)都是由“陽(yáng)剛”的線條和“陰柔”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，同時(shí)又是“陽(yáng)剛”、“陰柔”的結(jié)合的高手，同時(shí)又表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。從此再次證明了書(shū)法藝術(shù)是陽(yáng)剛與陰柔關(guān)系、是魚(yú)和水的關(guān)系，是不能分離的。
　　
　　宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)這樣論述：“書(shū)畫(huà)以韻為主”“書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹?rdquo;人們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法作品的時(shí)候，有時(shí)會(huì)贊美其有“韻味”。有“韻味”、“韻致”，這是一個(gè)很高的審美標(biāo)準(zhǔn)。但究竟什么是“韻”，很難下定義。因?yàn)?ldquo;韻”本身似乎就是只能意會(huì)不可言傳的東西。五代的荊浩在《筆法記》里云：“韻者隱跡之形，備遺不俗”，就是說(shuō)“韻”的表現(xiàn)很隱晦，隱隱約約而不露痕跡，是暗示的而非和盤(pán)托出的。
　　
　　中國(guó)的書(shū)、畫(huà)、詩(shī)歌等藝術(shù)的追求目標(biāo)，發(fā)展到唐代以后，逐漸從理論的探討，到自覺(jué)的韻味的追求，使藝術(shù)產(chǎn)生了一次大的飛躍。就書(shū)法而言，早在晉代就有“尚韻”之說(shuō)，六朝謝赫的《古畫(huà)品錄》，他提出品評(píng)人物畫(huà)六條標(biāo)準(zhǔn)，稱為“六法”，首先標(biāo)出“一氣韻生動(dòng)是也。”將氣韻視為六法之首。五代荊浩的《筆法論》中，又將“六法”分析整理成“六要”，在氣韻中單獨(dú)突出了“韻”，把書(shū)畫(huà)藝術(shù)講求“韻味”、“余味”和“象外”等審美追求突出了出來(lái)。
　　
　　書(shū)畫(huà)藝術(shù)的這一追求與詩(shī)歌藝術(shù)的追求緊密相連。唐司空?qǐng)D著重從韻味談詩(shī)，認(rèn)為好的詩(shī)必須有“韻外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。此是說(shuō)韻味必得從跡象以外的虛空處去求得，從不著一字處去領(lǐng)會(huì)韻外之致。宋嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，提出作詩(shī)當(dāng)如“羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏……如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮”。這是說(shuō)只有“空”和“虛靈”才能產(chǎn)生神韻。同時(shí)代的范溫在他的《替溪詩(shī)眼》中，對(duì)“韻”作了探索性的解釋：“有余意之謂韻”，“不足而有韻”，“行于平夷，不自矜炫而韻自勝”。“韻”就是“有余意”。“不足”，“平夷”才能“韻自勝”。明代王世貞提倡神韻說(shuō)，同樣強(qiáng)調(diào)“鏡中之相、水中之月……無(wú)跡可求，”“色相俱空”，強(qiáng)調(diào)“空”字，強(qiáng)調(diào)“清運(yùn)”，是以唯“空靈”、“清遠(yuǎn)”乃有神韻。
　　
　　由此可見(jiàn)，只有“虛”、“空”、“空靈”、“清遠(yuǎn)”方出現(xiàn)神韻，在“有余意”、“不足”、“平夷”中才能產(chǎn)生神韻。所以，“韻”是一種藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)過(guò)“心隨筆運(yùn)、取象不惑”而取得的藝術(shù)效果，它空靈得如鏡中之相、水中之花，虛幻得如羚羊掛角無(wú)跡可求。人們必須從“象外”、“環(huán)中”的空靈處去領(lǐng)悟“味外之味”、“象外之旨”，從“不足”、“余意”中去領(lǐng)悟“韻外之致”。一句話，“韻”是通過(guò)“虛”表現(xiàn)的。
　　
　　實(shí)際上，前人早有“虛以成韻”之說(shuō)。莊子說(shuō)：“虛室生白，唯道集虛”。笪重光：“虛實(shí)相生”。高旦甫：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”。哲理的“道”集在虛的地方，令人咀嚼不盡。書(shū)畫(huà)的“妙境”在無(wú)畫(huà)的虛處，令人體味不盡。創(chuàng)作的“靈氣”在筆墨未到的虛白處，令人遐想不盡。虛把想象的境界引向深邃。只有“虛”才使想象扎上翅膀。只有“虛”才使人浮想聯(lián)翩，余味無(wú)窮，也只有“虛”才能使人咀嚼那神秘的言不盡的韻味，韻致。
 

　　書(shū)法的“虛”，就黑白的對(duì)比而言，是指章法中的空白。就實(shí)中之虛而言，又是指用筆上的虛鋒和不著力處，同時(shí)包括蕭散、天真、簡(jiǎn)淡、生拙的風(fēng)格追求。筆筆中鋒，處處實(shí)筆則字無(wú)生氣，亦乏韻味。增加些側(cè)鋒、飛白等虛鋒，書(shū)法的逸氣頓生，帶來(lái)韻致。米芾在給宋仁宗談書(shū)法時(shí)曾說(shuō)：“蔡京不得筆，蔡下得筆，而乏逸氣，蔡襄勒字，杜衍擺字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字，臣刷字。”米芾自言“刷字”，實(shí)際上是他大膽革新書(shū)法，以側(cè)筆盡興盡力去追求“刷”的虛靈，追求自然的逸趣。他還提出：“手心虛，振迅天真”，把別人的勒、擺、描、畫(huà)及妍媚等種種傳統(tǒng)習(xí)俗一概打破。他的字多從側(cè)、斜處取勢(shì)，有魏晉的天真之氣，故在虛鋒中蘊(yùn)蓄著韻致。他的新意出于法度之中，如果說(shuō)蔡勝在度，蘇勝有趣，黃勝在姿的話，則可以說(shuō)米勝在韻。他成功地處理了沉著、飛翥的統(tǒng)一。

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