“林巒若無(wú)路，鐘磬時(shí)出谷。鑿石排僧龕，研金畫(huà)佛屋。日沒(méi)上方夕，明燈滿云木。”宋代詩(shī)人韓維在游龍門(mén)詩(shī)中又云，“一踐清涼境，始知人世濁。”然而對(duì)于畫(huà)家李喜軍來(lái)說(shuō)，伊水西岸的2100多個(gè)窟龕，10萬(wàn)余尊造像，3600余品碑刻題記，早已讓他忘卻了人世的清濁紛擾。松濤石水，悟的只是枯禪寂寂，明月青燈，有的只是寥寥數(shù)筆。

      李喜軍，蒙族，出生于河南省洛陽(yáng)市。自幼酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，七十年代跟隨恩師王恩德學(xué)習(xí)繪畫(huà)，后又受李伯安指導(dǎo)，步入繪畫(huà)之門(mén)已有30年。八五年到《英烈報(bào)》報(bào)社任美術(shù)編輯工作，時(shí)有十年。九五年到洛陽(yáng)市烈士陵園從事宣傳工作至今。曾在報(bào)刊雜志發(fā)表過(guò)多次作品，亦有小篇連環(huán)畫(huà)發(fā)表，也研究雕塑藝術(shù)，制作了不少青銅工藝品。近年來(lái)潛心研究中國(guó)人物畫(huà)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)，從傳統(tǒng)入手，注入現(xiàn)代意識(shí)，博采眾長(zhǎng)，吸取姊妹藝術(shù)的精華，大膽的把西畫(huà)與中國(guó)水墨有機(jī)地結(jié)合在一起，緊緊地把握自身的審美取向，突出個(gè)性，努力形成自己的風(fēng)格。

      李氏現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事，鴻藝俱樂(lè)部會(huì)員。首屆“盛世中華”全國(guó)書(shū)法、美術(shù)作品大展賽二等獎(jiǎng)，首屆“太白杯全國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)大賽金”獎(jiǎng)，“中國(guó)書(shū)畫(huà)名家名作典藏”第二集入編兩副作品，并出版書(shū)畫(huà)家郵政明信片和郵政郵票，“感動(dòng)中國(guó)”藝術(shù)專(zhuān)箸入編兩幅作品。被評(píng)為“中國(guó)最具藝術(shù)價(jià)值和收藏潛力的50強(qiáng)書(shū)畫(huà)家”。

      李喜軍先生90年代初開(kāi)始著力龍門(mén)石窟系列創(chuàng)作。在他看來(lái)，舊的、山水畫(huà)對(duì)石窟、佛像的表現(xiàn)太過(guò)落后和粗糙，沒(méi)有從根本上突出佛像自身美感和特質(zhì)。“就像小鳥(niǎo)掠過(guò)一座滿是寶石的礦山，那種美讓你忍不住停留、休憩、沉溺”。自1969年上山下鄉(xiāng)回到洛陽(yáng)之后，李喜軍自己也記不清多少次踏上伊水之上的龍門(mén)橋，多少次在烈日冷雨下仰望石窟藝術(shù)的圣光，又有多少次用自己的心和畫(huà)筆撫摸中華文化的明珠。

      龍門(mén)石窟和佛龕展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代(公元493～907年)期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些詳實(shí)描述佛教中宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰。而關(guān)于這座有關(guān)宗教、美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥、建筑甚至中外交通“藝術(shù)博物館”的系統(tǒng)記錄，尤其是繪畫(huà)表現(xiàn)的記錄一直不盡人意。“我最大的夢(mèng)想就是讓人們都了解龍門(mén)石窟，都能為石窟的宣傳、保護(hù)貢獻(xiàn)自己的一份力量。”李喜軍先生如是說(shuō)。“讓更多的人領(lǐng)略到佛窟藝術(shù)之美，是我佛畫(huà)創(chuàng)作的初衷”。

      李喜軍先生畫(huà)佛畫(huà)，不是從單純崇拜的觀點(diǎn)來(lái)畫(huà)，而是從佛窟藝術(shù)的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造。“這些千百年沉睡在大自然中的藝術(shù)品，很少有人可以經(jīng)�？吹�，所以我想，可以通過(guò)繪畫(huà)再創(chuàng)造，讓更多的人能領(lǐng)略到佛窟藝術(shù)之美。”李喜軍先生的佛畫(huà)，其不同凡響之處即在于“再創(chuàng)造”這點(diǎn)上。其作品，已不再是一般的臨摹與簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是融進(jìn)了自己獨(dú)特的情思，賦予筆下的佛陀以新的靈魂和生命�？梢哉f(shuō)，他的佛像畫(huà)，既是從佛窟像中脫胎出來(lái)的，又是屬于畫(huà)家所獨(dú)有的，屬于他自己的藝術(shù)世界。

      為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，李喜軍先生放棄安逸閑適的生活，背起歷史和文化的重?fù)?dān)，披肝瀝膽，創(chuàng)作上百幅石窟、佛像畫(huà)，系統(tǒng)、全面而又生動(dòng)的展示和記錄龍門(mén)石窟的風(fēng)采。不僅如此，他在佛像的畫(huà)法上也首開(kāi)先河，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，借鑒西方寫(xiě)實(shí)技法，并且利用雕塑、篆刻之智慧，開(kāi)辟了屬于自己的一條藝術(shù)道路。

      更難能可貴的是，李喜軍先生在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)意石窟佛像的新境界。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“寫(xiě)意”不是專(zhuān)門(mén)賜于藝術(shù)哲學(xué)享用，也成為繪畫(huà)形式中藝術(shù)審美的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。而成功的寫(xiě)意石窟佛像在藝術(shù)成就上更是山外之山。但李喜軍先生做到了，他筆下的佛陀菩薩，威而不懼，慈且莊嚴(yán)。

      那一尊尊充滿了生命活力，極富人間氣息的佛陀就像剛剛離開(kāi)幽禁千年的洞窟，重新降臨于人世；那一幅幅古色斑爛的畫(huà)卷，不僅濃縮著藝術(shù)之美，似乎也濃縮著人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明之夢(mèng)，它留給人們的不只是藝術(shù)的享受，還有歷史的思考。

      如果說(shuō)李喜軍先生的佛像代表著他深厚的國(guó)畫(huà)筆力，那么他筆下活色生香的洛陽(yáng)牡丹更顯示著他熱情洋溢的赤子丹心。眾所周知，洛陽(yáng)牡丹始于隋朝，盛于唐朝，甲天下于宋朝。洛陽(yáng)牡丹花雍容華貴，艷而不俗，柔而不媚，被譽(yù)為“國(guó)色天香”。 相傳武皇某年冬游上苑，令百花齊放，唯牡丹傲骨，獨(dú)不奉詔。李喜軍先生不僅著迷于洛陽(yáng)牡丹的華貴絢麗，更是欣賞它的傲骨氣節(jié)。

      牡丹自古就被人認(rèn)為是富貴繁榮、美好幸福的象征，牡丹也是國(guó)畫(huà)的重點(diǎn)題材，而寫(xiě)意牡丹，很多畫(huà)家過(guò)于追求“意”而失去“真”。李喜軍先生的牡丹畫(huà)，閃耀小寫(xiě)意的飄逸靈動(dòng)，卻又謹(jǐn)遵寫(xiě)實(shí)手法的嚴(yán)謹(jǐn)。他筆下的洛陽(yáng)牡丹，百余畫(huà)中，千姿百態(tài)，無(wú)一雷同�；蛞再F妃醉酒、或以似醉非醉、或姿傾月魂，以千變?nèi)f化的逼真感躍然紙上，在雋秀中透出高雅，在艷麗灑脫中蘊(yùn)涵端莊、雍容華貴、風(fēng)姿綽約、氣韻生動(dòng)。

      每年谷雨過(guò)后，總會(huì)有一位其貌不揚(yáng)的長(zhǎng)者，端坐國(guó)花園的牡丹叢中，風(fēng)吹仙袂飄飄帶，不遠(yuǎn)處的伊水河的暖風(fēng)送來(lái)陣陣禪意。國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣。飄逸的不是霓裳，是閑靜的追求。醉人的不是花香，是詩(shī)意的丹青。明鏡非臺(tái)，落筆有聲。

 

責(zé)任編輯：麥穗兒