把大灣區(qū)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、文化引領(lǐng)的示范性區(qū)域，需要把握住灣區(qū)的特色優(yōu)勢，培育適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的文化生態(tài)與體系建設(shè)，立足于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)，為區(qū)域內(nèi)的融合發(fā)展提供良好的文化動(dòng)力和人文環(huán)境。人文灣區(qū)的建設(shè)有賴于持續(xù)不斷的人才引進(jìn)與交流機(jī)制建設(shè)，灣區(qū)在人才引進(jìn)與培養(yǎng)方面具備良好的基礎(chǔ)和條件，要基于協(xié)同發(fā)展理念，創(chuàng)新人才治理的體制機(jī)制，促進(jìn)人才聚集，發(fā)揮好平臺(tái)優(yōu)勢，提升優(yōu)勢互補(bǔ)效用，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)的人才高地建設(shè)。文化生態(tài)的建設(shè)就是要建立起一種基于發(fā)展共識(shí)、價(jià)值共識(shí)的多元文化交流融合機(jī)制，只有這樣才能充分開發(fā)利用大灣區(qū)的文化資源優(yōu)勢，科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新優(yōu)勢，打破現(xiàn)實(shí)壁壘，在開放交流的機(jī)遇與環(huán)境中塑造文化共識(shí)與文化自信，使粵港澳大灣區(qū)在創(chuàng)新包容的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中真實(shí)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)高效的發(fā)展。

——西沐

2021年11月6日首屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇上的發(fā)言整理

發(fā)展與大灣區(qū)特質(zhì)相適配的審美文化生態(tài)

西 沐1 路 昕2

新時(shí)代粵港澳大灣區(qū)在全球化與雙循環(huán)戰(zhàn)略議題中，面對(duì)新科技融合發(fā)展與新消費(fèi)業(yè)態(tài)生發(fā)，要形成與其戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)及定位，圍繞新基礎(chǔ)設(shè)施與數(shù)字場景建構(gòu)，建立與培育相適配的審美文化，這是粵港澳大灣區(qū)文藝發(fā)展的基礎(chǔ)，也是粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)及文化精神培育的基礎(chǔ)，更是在新時(shí)期粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇，這將為粵港澳大灣區(qū)新經(jīng)濟(jì)，特別是文化新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及為文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)文藝發(fā)展及文化建設(shè)方案的一個(gè)重要探索。

新時(shí)期審美文化發(fā)展的戰(zhàn)略取向

在新時(shí)期，我們必須面對(duì)一個(gè)事實(shí)，那就是我國審美文化正在全面、系統(tǒng)的形成。審美文化的形成發(fā)展不僅僅對(duì)藝術(shù)消費(fèi)的發(fā)展具有重要的影響力，而且對(duì)藝術(shù)審美、藝術(shù)創(chuàng)作，特別是藝術(shù)批評(píng)的影響也是深刻的，不容忽視。

在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與科技進(jìn)步的推動(dòng)下，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化在快速發(fā)展與轉(zhuǎn)型，新的審美文化不斷生發(fā)、形成。特別是在審美主義、消費(fèi)主義及都市化潮流的融合中，當(dāng)代中國藝術(shù)在發(fā)展、解構(gòu)與重塑過程中，使得審美文化的走向日趨世俗化、工具化、碎片化、時(shí)尚化、新奇化、娛樂化、快餐化，并且?guī)缀醭蔀橐环N不可阻擋的潮流。如何沿著中國文化精神的向度，重新鑒視與體驗(yàn)雄渾的中國文化品格，正大光明的中國文化體格，在立足悠久的歷史資源、豐富的民族文化形態(tài)中，一步步實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國審美文化的重構(gòu)，是一個(gè)重要而又現(xiàn)實(shí)的課題。

新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)、政治與文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，事實(shí)上已經(jīng)對(duì)中國審美文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。具體表現(xiàn)在七大沖擊、九大戰(zhàn)略趨勢的發(fā)展上。

（一）審美文化的發(fā)展面臨七大挑戰(zhàn)沖擊

1.美學(xué)轉(zhuǎn)型對(duì)審美文化新時(shí)代的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)帶來的沖擊

首先，我們必須意識(shí)到在當(dāng)代社會(huì)生活視閾下的美學(xué)觀念和研究已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，以及由此帶來的對(duì)于新時(shí)代審美文化的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的沖擊挑戰(zhàn)。從中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型背景分析來看：世界政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化帶來的社會(huì)價(jià)值和文化認(rèn)同的矛盾與整合，并由此產(chǎn)生的多元文化價(jià)值觀念，促使中國美學(xué)轉(zhuǎn)型以應(yīng)對(duì)自身文化認(rèn)同所面臨的困境;資本和市場機(jī)制的作用不斷滲入，物質(zhì)力量對(duì)于原有精神空間的擠占，在與外來文化價(jià)值觀念的交流與博弈中，傳統(tǒng)的文化格局也在發(fā)生著顛覆性的變化。中國美學(xué)轉(zhuǎn)型的前提是藝術(shù)多元化格局的形成，這也是藝術(shù)生態(tài)賴以發(fā)育的一個(gè)基礎(chǔ)。中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型，從根本上深刻地影響著中國審美文化的發(fā)展。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在文化大背景下當(dāng)代文化精神向度取向上的建構(gòu);二是審美的言說空間從有限向無限努力的企圖;三是在審美經(jīng)驗(yàn)的整合中，對(duì)信息量的追求與體驗(yàn)成為一種新的取向;四是在多樣性與都市時(shí)代化的環(huán)境中，中國藝術(shù)生態(tài)化的生存與發(fā)展已成為一種重要的發(fā)展取向;五是對(duì)本源及本我的生存及其體驗(yàn)，已深刻地影響著中國藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作，向本源、本我的回溯已成為中國藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)方向;六是環(huán)境要素已經(jīng)深刻地參與到審美過程之中，環(huán)境的交互性效應(yīng)已經(jīng)成為審美過程中重要的組成部分[1]。

2.市場力量已經(jīng)參與到藝術(shù)價(jià)值建構(gòu)的進(jìn)程并深刻改變著審美文化的發(fā)展取向

自20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)浪潮以來，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化腳步的推進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富力量已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，并極速擴(kuò)張擠壓著原本屬于人們精神生活的空間，顛覆著傳統(tǒng)觀念中的認(rèn)知與行為，新生的文化力量與舊有秩序的打破同步進(jìn)行，高速高效巨量的信息傳播，市場機(jī)制主導(dǎo)下的功利性取向，大眾文化興起，文化的扁平化、碎片化、娛樂化、符號(hào)化等問題都在顯示著市場力量對(duì)于審美文化的影響與重塑。藝術(shù)價(jià)值的建構(gòu)需要經(jīng)過市場判斷重估的過程，而必須正視的是在藝術(shù)價(jià)值建構(gòu)的過程中市場力量已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的力量，很多時(shí)候甚至占據(jù)主導(dǎo)性地位。大眾對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的判定和審美需求的改變越來越受到經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值等市場因素的影響，消費(fèi)習(xí)慣和審美需求在不斷融合。比如我們常見到的既有因?yàn)槊つ孔非笙�費(fèi)價(jià)格表現(xiàn)而扭曲藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象，又有因缺乏有效市場運(yùn)作和消費(fèi)引導(dǎo)而制約藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)作用下的消費(fèi)行為已不再是單純的工具性，而是符號(hào)性的活動(dòng)，消費(fèi)本身就呈現(xiàn)出審美化的取向。因此，了解消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也就明白了審美文化在市場語境下的種種問題。一方面，要看到并正視市場作為主要力量介入到藝術(shù)價(jià)值建構(gòu)過程中的事實(shí)。另一方面，要重視市場力量與審美文化發(fā)展的關(guān)系，市場需求真切反映著大眾審美的精神需求和消費(fèi)需求，特別是要關(guān)注到大眾多層次、多樣態(tài)的文藝與精神需求。事實(shí)上市場力量的參與同藝術(shù)價(jià)值的建構(gòu)和審美文化的發(fā)展并非是對(duì)立的矛盾關(guān)系，問題在于我們是否真正的認(rèn)識(shí)了市場，理清了其發(fā)展的邏輯規(guī)律，只有真正的把握了市場力量介入文化藝術(shù)價(jià)值建構(gòu)的態(tài)勢、互動(dòng)機(jī)制、發(fā)展路徑，才能看清審美文化在市場機(jī)制、消費(fèi)時(shí)代下的發(fā)展走向，面對(duì)市場參與過程中可能和已經(jīng)出現(xiàn)的問題，我們才能從容的接受挑戰(zhàn)。

3.新消費(fèi)形成的消費(fèi)新業(yè)態(tài)的沖擊

近年來，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的推動(dòng)下新型消費(fèi)快速形成，展示出基于數(shù)字化的新業(yè)態(tài)、新模式等發(fā)展特征，特別是疫情影響下這一趨勢特征尤為顯著。這也造就了數(shù)字文化新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景。具體表現(xiàn)在：消費(fèi)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型，催生出文化經(jīng)濟(jì)消費(fèi)形態(tài)的多樣性生態(tài);數(shù)字化新基建和基于數(shù)字化設(shè)施產(chǎn)生的數(shù)字化服務(wù)場景越來越受到關(guān)注;基于數(shù)字化與新基礎(chǔ)設(shè)施的新的業(yè)態(tài)正在形成;大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)與智能終端的快速迭代等科技融合的創(chuàng)新發(fā)展有效推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)數(shù)字化的發(fā)展進(jìn)程;數(shù)字化場景的建構(gòu)探索，特別是數(shù)字化場景的缺失正在造成數(shù)字化場景碎片化、離散化，成為文化新經(jīng)濟(jì)數(shù)字化發(fā)展的阻礙。

在2020年國務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議通過的《關(guān)于以新業(yè)態(tài)新模式引領(lǐng)新型消費(fèi)加快發(fā)展的意見》，從四方面提出15項(xiàng)具體舉措，為進(jìn)一步培育壯大各類消費(fèi)新業(yè)態(tài)新模式、促進(jìn)線上線下消費(fèi)深度融合提供政策指引。消費(fèi)新業(yè)態(tài)的不斷生發(fā)必然造成大眾消費(fèi)和審美需求的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生出新的審美形態(tài)，從而影響新的審美文化系統(tǒng)的建構(gòu)和生態(tài)完整。關(guān)注新業(yè)態(tài)的發(fā)展主要從以下五個(gè)維度展開：一是平臺(tái)形態(tài)的轉(zhuǎn)型;二是數(shù)字化場景的建構(gòu)，特別是數(shù)字化消費(fèi)場景的建構(gòu);三是新基礎(chǔ)設(shè)施;四是新業(yè)態(tài)的生發(fā);五是數(shù)字化生態(tài)的發(fā)育。評(píng)價(jià)其發(fā)展效果的標(biāo)準(zhǔn)就是：能不能及時(shí)響應(yīng)消費(fèi)形態(tài)的快速變化，是不是最大限度地挖掘與釋放了文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的巨大的潛在需求[2]。

4.新科技融合的快速發(fā)展帶來的新沖擊

隨著新科技與文化的日益融合，文藝創(chuàng)作的邊界和空間在不斷延伸。科技發(fā)展帶來的傳播媒介的革新，也使得當(dāng)前的文藝創(chuàng)作和審美發(fā)展愈發(fā)個(gè)性化、多元化。通過視覺信息等技術(shù)的不斷創(chuàng)新和應(yīng)用，我們可以看到藝術(shù)的呈現(xiàn)方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從二維到三維至多維，從實(shí)體展示到虛擬現(xiàn)實(shí)的不斷更新，在各類高新技術(shù)手段的加持下，文化的傳播力、創(chuàng)造力、融合力得到空前的提升，新的文化生產(chǎn)方式和與之對(duì)應(yīng)的審美方式不斷生發(fā)，形成了文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，并由此催生新的審美文化不斷轉(zhuǎn)變。“新科技”是一個(gè)全新的概念，涵蓋人工智能、大數(shù)據(jù)、5G技術(shù)、生物科技、萬物互聯(lián)等一系列技術(shù)。在當(dāng)下我們強(qiáng)調(diào)文化與科技的融合，特別是要關(guān)注到大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的應(yīng)用，以及如何進(jìn)行資源、市場、產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，這是發(fā)展中的一大戰(zhàn)略趨勢。

5.藝術(shù)資源的特質(zhì)為藝術(shù)業(yè)態(tài)價(jià)值判斷帶來的沖擊

事實(shí)上，藝術(shù)資源同常規(guī)的物理資源有很大區(qū)別，藝術(shù)資源的復(fù)雜特性也為藝術(shù)價(jià)值的生成和判斷帶來很大的挑戰(zhàn)。藝術(shù)資源的特性突出表現(xiàn)在它的非標(biāo)性，很難以常規(guī)的、標(biāo)準(zhǔn)化的方式進(jìn)行計(jì)量測算。而且多元文化價(jià)值觀視野下，每一種文化資源的認(rèn)知、評(píng)估、定價(jià)都有很大區(qū)別，甚至每一個(gè)個(gè)體對(duì)于文化資源的認(rèn)知和價(jià)值判斷也會(huì)出現(xiàn)很大的分歧。藝術(shù)資源價(jià)值本身的價(jià)值構(gòu)成體系也決定了我們無法用傳統(tǒng)的資源認(rèn)知判定方式和手段來界定它。從藝術(shù)資源的價(jià)值構(gòu)成來看，其具體可分為物理價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值和市場價(jià)值幾個(gè)層面，是一個(gè)多元復(fù)合的價(jià)值體系，我國的藝術(shù)品價(jià)值體系尚在建構(gòu)完善中，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)仍待明確，各類關(guān)于藝術(shù)資源的開發(fā)及服務(wù)支撐體系建設(shè)相對(duì)薄弱。因此，以藝術(shù)資源為基礎(chǔ)展開的各類藝術(shù)業(yè)態(tài)創(chuàng)新實(shí)踐的價(jià)值判斷也具備相當(dāng)難度，我們不能把它放在某一個(gè)單一的價(jià)值維度中去評(píng)判，但需要注意的是在各類藝術(shù)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐中，我們應(yīng)明確其核心需要圍繞和回到藝術(shù)資源的價(jià)值發(fā)現(xiàn)上來。

6.數(shù)字化新形態(tài)的快速發(fā)展帶來的沖擊

當(dāng)下，國內(nèi)文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中非常重要的一個(gè)大背景就是數(shù)字化，它已經(jīng)開啟了文化經(jīng)濟(jì)數(shù)字化未來發(fā)展的大幕。表現(xiàn)在：一是消費(fèi)結(jié)構(gòu)在快速轉(zhuǎn)型，文化經(jīng)濟(jì)消費(fèi)形態(tài)的豐富多樣性生態(tài)正在形成過程中，基于數(shù)字化的消費(fèi)場景在快速建構(gòu)。二是基于數(shù)字化的新基礎(chǔ)設(shè)施的建構(gòu)已成為人們關(guān)注的重要問題。基于新的基礎(chǔ)設(shè)施產(chǎn)生了新的數(shù)字化服務(wù)場景，這從一個(gè)方面反映出文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻變化。三是基于數(shù)字化與新基礎(chǔ)設(shè)施的新業(yè)態(tài)正在形成。四是科技融合的發(fā)展進(jìn)步推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)數(shù)字化發(fā)展的進(jìn)程。特別是大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)與智能終端的快速迭代，使得數(shù)字化趨勢成為可能;五是數(shù)字化場景的建構(gòu)需要探索，是一個(gè)過程，特別是數(shù)字化場景的缺失正在造成數(shù)字化場景碎片化、離散化，成為了文化新經(jīng)濟(jì)數(shù)字化發(fā)展中的一些障礙。與傳統(tǒng)審美相比，基于數(shù)字化新技術(shù)應(yīng)用的審美新形態(tài)在文化的生產(chǎn)、傳播、感受等方面呈現(xiàn)出全新的特征。新的審美形態(tài)與商業(yè)消費(fèi)、數(shù)字技術(shù)、時(shí)尚娛樂、個(gè)性獵奇等因素交織融合，審美的形態(tài)邊界隨著技術(shù)的創(chuàng)新不斷突破擴(kuò)展，數(shù)字技術(shù)的介入為審美受眾提供了更為廣泛的參與可能，在審美過程中獲得更為積極多樣的互動(dòng)性、參與性。特別是在疫情影響的環(huán)境背景下，文化與科技加速融合，數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、范圍、效益顯著增長，新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式不斷涌現(xiàn)，數(shù)字化已成為當(dāng)前社會(huì)文化生活最為普遍的行為方式和最為顯著的發(fā)展特征。

7.多樣化、多樣態(tài)、多元化的文化新消費(fèi)的發(fā)展取向已經(jīng)對(duì)審美文化的系統(tǒng)完整性與和諧性的生態(tài)發(fā)展造成了巨大的沖擊

從當(dāng)前來看，中國審美文化對(duì)于文化的生存性及其異化表現(xiàn)出了敏銳的感受能力，尤其是對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化中所出現(xiàn)的生存異化，生存的技術(shù)化、工具化，以及由此而導(dǎo)致的概念化、僵化現(xiàn)象，都已經(jīng)有了深切的體驗(yàn)。也正是在這種意義上，審美文化研究所面臨的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)是：非審美文化日益流行、日益普及的時(shí)代，技術(shù)的強(qiáng)勢介入，導(dǎo)致生存本源的迷失，文化生存環(huán)境惡化，使文化價(jià)值與精神出現(xiàn)了游離，快餐化文化代用品大行其道。多元文化價(jià)值觀下，各類文化的碰撞、交流、融合加劇，大眾參與文化體系建構(gòu)的行為日趨廣泛深入，文化消費(fèi)需求日益復(fù)雜多樣。文化認(rèn)知、審美經(jīng)驗(yàn)、審美形態(tài)、體驗(yàn)方式等層面經(jīng)歷不斷的異變與重構(gòu)，催生出多樣化、多樣態(tài)、多元化的文化新消費(fèi)，造成了當(dāng)代審美文化發(fā)展與系統(tǒng)完整性的文化生態(tài)構(gòu)成日漸疏離。

（二）新時(shí)期審美文化發(fā)展顯現(xiàn)九大戰(zhàn)略態(tài)勢

1.新時(shí)期審美文化發(fā)展的都市化態(tài)勢

審美發(fā)展的都市化是以都市化成為當(dāng)代主要的生存模式為前提呈現(xiàn)出的發(fā)展特征，都市也折射出了當(dāng)代人的生存與發(fā)展的真實(shí)圖景。在當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展中，都市化的影響力已經(jīng)超越了一般的文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇，由此大眾的審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美對(duì)象、審美場景、審美活動(dòng)及體驗(yàn)方式都發(fā)生了深刻的改變。不同于傳統(tǒng)審美，在審美的都市化發(fā)展過程中，人們以都市生活圖景作為主要審美對(duì)象，日常生活審美化，藝術(shù)固有的定義和創(chuàng)作形式的邊界被不斷打破，出現(xiàn)了跨學(xué)科、跨媒介的創(chuàng)作作品。都市化審美的發(fā)展同時(shí)伴隨著個(gè)體生存價(jià)值的自我認(rèn)同，在都市生活中人們一方面享受著物化的社會(huì)生活，即社會(huì)秩序和生存方式，另一方面又對(duì)自身的物化持警惕性態(tài)度，即保持自我獨(dú)特性和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同。因此都市化審美總是呈現(xiàn)出求新求變和個(gè)性化的發(fā)展特征，個(gè)體通過對(duì)于信息的不斷吸收整合，渴望以審美行為建構(gòu)出獨(dú)特的個(gè)人標(biāo)簽，同時(shí)獲得認(rèn)同與滿足感。

2.新時(shí)期審美文化發(fā)展的時(shí)尚化態(tài)勢

都市化不等同于時(shí)尚化。時(shí)尚作為當(dāng)下社會(huì)文化生活中一種顯著的形態(tài)特征，深刻的改變著人們的日常生活習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念，在深層次上影響和塑造著當(dāng)代人的生存樣態(tài)。時(shí)尚審美往往伴隨流行文化，體現(xiàn)著大眾文化的內(nèi)在活力。時(shí)尚的內(nèi)容邊界拓展表現(xiàn)在以下三個(gè)層次：裝飾類時(shí)尚，如一般生活中的各類物質(zhì)媒介;休閑類時(shí)尚，人們的休閑娛樂行為;藝術(shù)類時(shí)尚，人們廣泛參與的各類藝術(shù)及審美活動(dòng)[3]。對(duì)于時(shí)尚的追求成為當(dāng)代人極具標(biāo)志性的生存方式。時(shí)尚的不斷擴(kuò)展離不開日常生活中各類物質(zhì)媒介的流行與使用，依賴于日常生活物品和生活行為的審美化轉(zhuǎn)變。審美時(shí)尚的流行既有可能是深刻的文化價(jià)值觀念的表達(dá)，又有可能是一種片面化、短暫性的潮流現(xiàn)象。它在很大程度上取決于大眾的價(jià)值取向和審美選擇。

3.新時(shí)期審美文化發(fā)展的快餐化態(tài)勢

當(dāng)代社會(huì)商業(yè)化、信息化的急速發(fā)展，造就了審美文化發(fā)展的快餐化態(tài)勢。文化與審美的快餐化日益加劇與當(dāng)代生活追求的高效率、快節(jié)奏特性緊密相關(guān)。審美文化快餐化實(shí)際上是在消費(fèi)主義的環(huán)境下對(duì)于文化的一種平面化解構(gòu)，這種熱衷于表層的解構(gòu)極易造成審美的淺薄化。多數(shù)情況下快餐化的文化和文化產(chǎn)品是一種孤立的存在狀態(tài)，它割裂了文化的連續(xù)性，拋棄了過往文化中的歷史、經(jīng)典和傳統(tǒng)因素，歷史和經(jīng)典中的永恒價(jià)值被消解在當(dāng)代實(shí)用性的審美過程中，那些曾經(jīng)震撼心靈的力量和精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)而變成了瞬間即逝的圖像、文字或以其他方式表達(dá)出的信息片段，被佩戴上符合市場的消費(fèi)符號(hào)、標(biāo)志，然后成為了“用后即扔”的一次性消費(fèi)品。實(shí)用主義即是當(dāng)代審美文化的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，它的消費(fèi)性、娛樂性、市場導(dǎo)向無不顯示著實(shí)用精神，文化的終極價(jià)值內(nèi)涵被掩蓋，與當(dāng)下消費(fèi)和娛樂產(chǎn)生的快感滿足相比，那抽象的終極價(jià)值顯得過于遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在紛繁的物質(zhì)世界之外�，F(xiàn)代科技的飛速進(jìn)步并全面滲入文化領(lǐng)域造成了審美文化的平面化、淺薄化傾向。人的生活方式被不斷重塑，價(jià)值被不斷重估，生活節(jié)奏愈發(fā)加速，生活視野隨著知識(shí)信息的灌注被無限擴(kuò)展。當(dāng)代人的生活也在不斷的外化，關(guān)注周遭的一切流變，無止盡的獵奇和尋找新的刺激，但簡單的知識(shí)碎片累積和不間斷的信息流量根本無法使人獲得穩(wěn)定的文化根基，反而會(huì)造成主觀意識(shí)思維習(xí)慣的偏激和狹隘，以及在快速變化的環(huán)境中產(chǎn)生的焦慮感。快餐文化的二次解構(gòu)逐漸代替了人們對(duì)于知識(shí)信息本質(zhì)的艱苦求索，“愈來愈不容易區(qū)別出真正的事物與傳聞的事物，直到最后，大多數(shù)人都忘記這種區(qū)分的存在。工業(yè)技術(shù)的成功，為這個(gè)時(shí)期造成了一套純靠外物的生活方式。至于這些外象背后的東西——獨(dú)特而整體的人類自身——則衰退成一個(gè)影子或幽魂。”[4]而這種停留在表層的審美確實(shí)在很大程度上消解了審美文化中所內(nèi)涵的真、善、美等終極價(jià)值。

4.新時(shí)期審美文化發(fā)展的碎片化態(tài)勢

碎片化是信息時(shí)代下的一個(gè)必然趨勢，人們習(xí)慣于技術(shù)革新帶來的快捷、高效、簡易的信息接受方式，通過每時(shí)每刻不間斷的信息推送和閱覽，將知識(shí)和信息的表層化現(xiàn)象理解認(rèn)同為知識(shí)信息的內(nèi)涵與真理，思維上逐漸產(chǎn)生對(duì)于快速碎片化信息的依賴性而逐漸弱化獨(dú)立思辨的意識(shí)能力。碎片化的視覺信息傳播突出表現(xiàn)在圖像的濫用，大眾所建構(gòu)起的真實(shí)圖景是由無數(shù)碎片化、符號(hào)化的圖像拼貼而成，伴隨這些視覺碎片，審美也發(fā)生了畸變。缺乏了傳統(tǒng)審美中的靜思、觀照、凝視，甚至是想象力，逐漸割裂了“美與神圣”的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的沉思性審美觀消失，取而代之的是感受性的審美獵奇，以及由此獲得的短暫即時(shí)的快感滿足，一切還原成為感覺碎片，精神性中心的虛無以及對(duì)這種虛無的當(dāng)代認(rèn)同加劇了審美文化的非精神化。碎片化不僅僅代表著一種流行的傳播方式，更加是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)的一種顯著特質(zhì)，從微博、微信等社交軟件到自媒體、短視頻等，大量的信息被拆解、簡化，導(dǎo)致人們在接受信息的時(shí)候往往看到的是不全面、不完整，甚至邏輯混亂的內(nèi)容，繁雜海量的信息流會(huì)掩蓋掉原本內(nèi)容的真實(shí)內(nèi)涵和文化深度。

5.新時(shí)期審美文化發(fā)展的便捷化態(tài)勢

信息時(shí)代背景下的數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施、智能移動(dòng)終端的廣泛應(yīng)用為當(dāng)代大眾生活帶來便捷的同時(shí)，也在很大程度上影響著審美文化的發(fā)展與演變。各類新科技應(yīng)用和數(shù)字技術(shù)深度介入到審美文化發(fā)展與建構(gòu)過程中的方方面面。具體表現(xiàn)為：文化內(nèi)容創(chuàng)作的便捷化，文化傳播過程的便捷化，信息接受行為習(xí)慣的便捷化和文化消費(fèi)需求的便捷化、多樣化。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得人們在日常生活中高度依賴互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)能力，信息傳播效率的飛速變化催生出巨量的內(nèi)容生產(chǎn)和高漲的消費(fèi)需求，不僅是文化內(nèi)涵，日常生活的具體內(nèi)容也被大量簡化解構(gòu)為具有消費(fèi)功能價(jià)值的信息產(chǎn)品。信息的生產(chǎn)與傳播表現(xiàn)出極大的便捷化和自由性，信息接受和選擇愈發(fā)碎片化、淺薄化，生存體驗(yàn)和文化反思能力被移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸弱化。面對(duì)審美文化的便捷化發(fā)展，需要我們關(guān)注到當(dāng)前信息的生產(chǎn)與傳播能力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及文化消費(fèi)時(shí)代的生活實(shí)踐對(duì)于人的生存意義、價(jià)值感受的影響。

6.新時(shí)期審美文化發(fā)展的智能化態(tài)勢

信息技術(shù)特別是人工智能技術(shù)全面介入到了人們的日常生活之中。信息科學(xué)與人工智能技術(shù)的不斷成熟正在促使虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這種超現(xiàn)實(shí)的虛擬技術(shù)在視覺傳播和審美體驗(yàn)方面展示出巨大的影響力，虛擬現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)實(shí)的邊界日益模糊。在智能化時(shí)代同時(shí)也是虛擬時(shí)代中，傳統(tǒng)的審美觀照、過程、經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了遷移，由VR技術(shù)所營造的審美空間在很大程度上改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念中人與現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系，并建構(gòu)出新的虛擬文化和相應(yīng)的審美范式。從新時(shí)期的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，審美文化的傳統(tǒng)模式正逐漸向智能化的創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變。在人工智能技術(shù)應(yīng)用拓展的影響下，人們面臨社會(huì)關(guān)系的重置，以及生存經(jīng)驗(yàn)的顛覆式革新，在交流方式、信息的接受與傳播、文化的創(chuàng)新與體驗(yàn)等方面必然發(fā)生重大改變。相較于傳統(tǒng)審美，智能化的虛擬世界代替了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，審美活動(dòng)更為關(guān)注身體感官的愉悅和身臨其境的參與體驗(yàn)。

7.新時(shí)期審美文化發(fā)展的個(gè)性化態(tài)勢

個(gè)性化是當(dāng)前審美文化發(fā)展的一個(gè)顯著特征。與消費(fèi)社會(huì)相伴，信息技術(shù)和新型傳媒體系不斷催生出個(gè)性化的消費(fèi)需求，并促使文化生產(chǎn)日益多元化、個(gè)性化。新時(shí)期文化的生產(chǎn)與創(chuàng)新不同于傳統(tǒng)組織化的生產(chǎn)模式，個(gè)性化特征主要表現(xiàn)在文化主體、文化生產(chǎn)和文化結(jié)構(gòu)等方面的改變。首先，文化主體逐漸多元化，主體的層次結(jié)構(gòu)和范圍呈現(xiàn)出廣泛多樣化特征，各類個(gè)體和群體組織得以成為文化生產(chǎn)的創(chuàng)作者和組織者，這也就導(dǎo)致了文化創(chuàng)造形式樣貌的多樣化。其次，文化生產(chǎn)逐漸去中心化，在新的技術(shù)背景和傳播語境下文化生產(chǎn)和消費(fèi)的交互性增強(qiáng)，大眾既是文化的消費(fèi)者也是文化的生產(chǎn)者，新的消費(fèi)需求不斷引導(dǎo)出新的文化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新。文化結(jié)構(gòu)日趨扁平化，扁平化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�生產(chǎn)的個(gè)性化提供了發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)個(gè)性化的持續(xù)增強(qiáng)也加劇了文化結(jié)構(gòu)的扁平化。當(dāng)前大眾對(duì)于美好生活的追求不同于一般的物質(zhì)文化需求，其更多指向個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、身份認(rèn)同和更高層次的精神需求，具體表現(xiàn)為對(duì)于生活品質(zhì)的高要求，生活美學(xué)的崇尚，符號(hào)性的消費(fèi)活動(dòng)，小眾化、個(gè)性化的審美需要等。未來大眾文化消費(fèi)會(huì)愈發(fā)層次化、對(duì)象化，個(gè)性化特質(zhì)會(huì)成為審美文化價(jià)值判斷的重要標(biāo)志。

8.新時(shí)期審美文化發(fā)展的數(shù)字化態(tài)勢

新時(shí)期審美文化的發(fā)展與當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展進(jìn)步緊密相關(guān)，我們正身處數(shù)字信息時(shí)代，數(shù)字化是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展最為顯著的特征和基礎(chǔ)條件。數(shù)字化新技術(shù)應(yīng)用廣泛滲透到大眾日常生活，不僅改變了生活方式，也重塑了文化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，審美的能力建構(gòu)、感知和體驗(yàn)方式。因此，在新時(shí)期的社會(huì)生活中，大眾對(duì)于審美文化與科技技術(shù)的需求持續(xù)加強(qiáng)，與傳統(tǒng)審美相比，基于數(shù)字技術(shù)的審美新形態(tài)在文化生產(chǎn)創(chuàng)造、傳播擴(kuò)展、信息接受等層面展現(xiàn)出極具特點(diǎn)的創(chuàng)新表達(dá);如審美視覺表現(xiàn)的數(shù)字化增強(qiáng)，創(chuàng)作過程的數(shù)字技術(shù)介入與廣泛應(yīng)用，虛擬技術(shù)的沉浸式體驗(yàn)，移動(dòng)智能終端、應(yīng)用的普及，數(shù)據(jù)開發(fā)、人工智能的深度發(fā)展與融合等都在極大程度上豐富和拓展著審美文化的發(fā)展。數(shù)字化時(shí)代背景下的技術(shù)與審美的融和創(chuàng)新，將催生出更多的文化新業(yè)態(tài)和消費(fèi)新模式。

9.新時(shí)期審美文化發(fā)展的場景化態(tài)勢

新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用深刻的改變了藝術(shù)作品的觀看方式，由傳統(tǒng)的非介入式審美轉(zhuǎn)變?yōu)榻槿胧綄徝馈?ldquo;數(shù)字時(shí)代的沉浸式藝術(shù)及其被體驗(yàn)都是人類生活習(xí)性和審美需求所導(dǎo)致的必然結(jié)果”[5]。今天所提到的場景不單指傳統(tǒng)意義上的物理場景，更表現(xiàn)在由新技術(shù)媒介創(chuàng)設(shè)出的數(shù)字化信息場景。聲像一體、視聽結(jié)合的信息傳遞效果形成的震撼力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)的信息媒介，相比于文字的靜態(tài)化展示和傳播形式，新技術(shù)手段VR、AR、MR等具備更為直觀有效的感官體驗(yàn)。隨著當(dāng)代信息傳播交流的高速率和廣泛需求，圖像視頻語言逐漸替代文字成為社會(huì)交往中的主要語言形式，視覺化已經(jīng)滲入當(dāng)代文化的各個(gè)層面，場景就是更為復(fù)雜化、立體化、多元化的視覺語言表達(dá)形式。由場景化帶來的沉浸式體驗(yàn)和多維度感受在很大程度上彌補(bǔ)了以往傳統(tǒng)文化發(fā)展與時(shí)代融創(chuàng)中的不足，打破了審美知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、地域空間環(huán)境等傳統(tǒng)觀念中制約審美的限制因素，為大眾提供了更為豐富、多元的審美體驗(yàn)方式，以及身臨其境、情景交融的審美感受。在信息時(shí)代下場景化不僅是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢，更是未來競爭的核心要素。

大灣區(qū)為什么需要構(gòu)建新型審美文化

粵港澳大灣區(qū)為什么需要建構(gòu)審美文化體系及生態(tài)?這是粵港澳大灣區(qū)特有的發(fā)展地位、發(fā)展機(jī)遇及發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)與任務(wù)決定的。概括來講，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）發(fā)展的需要

發(fā)展從其本質(zhì)取向上講，其終極含義是實(shí)現(xiàn)人的全面解放與全面發(fā)展，是一個(gè)真善美的統(tǒng)一過程，這也是大灣區(qū)發(fā)展的一個(gè)重要的戰(zhàn)略指向，是追求發(fā)展的初心。在這個(gè)過程中，如果沒有一個(gè)健康向上又充滿發(fā)展活力的審美文化來支撐保障，我們就難以有效保證這一戰(zhàn)略指向的準(zhǔn)確性與持續(xù)性。對(duì)這個(gè)問題，越是發(fā)展，越是快速發(fā)展，越是發(fā)展的格局與局面復(fù)雜化，就越要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題的重要性。

（二）戰(zhàn)略的需要

大灣區(qū)首先是一個(gè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是中國最大的都市群，承載著中國經(jīng)濟(jì)在兩個(gè)一百年交際之時(shí)及中華民族偉大復(fù)興的前沿實(shí)踐與探索的歷史使命，如何在經(jīng)濟(jì)多元化、科技化、文化藝術(shù)化等新的消費(fèi)形態(tài)發(fā)展中，更加重視把握軟實(shí)力建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，加快轉(zhuǎn)換新資源、新經(jīng)濟(jì)、新賽道，充分發(fā)揮新經(jīng)濟(jì)，特別是文化新經(jīng)濟(jì)的加速效用，全面提升新經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略地位與新動(dòng)能的發(fā)揮，保持正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與強(qiáng)化發(fā)展戰(zhàn)略定力，離不開審美文化的支撐融合。

（三）精神培育的需要

大灣區(qū)不僅僅是經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的先導(dǎo)區(qū)，更是先進(jìn)文化的實(shí)驗(yàn)示范區(qū)。歷史一再證明，一個(gè)沒有文化精神與區(qū)域精神特征的區(qū)域，即使其經(jīng)濟(jì)與科技再發(fā)展，也是缺失靈魂與發(fā)展方向的區(qū)域，是沒有前途的，難以持續(xù)，更難走遠(yuǎn)。所以，建構(gòu)新型的大灣區(qū)審美文化，就是更好地培育與建構(gòu)大灣區(qū)精神及其文化精神，為大灣區(qū)的持續(xù)與長遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要

文化與新科技融合與跨界發(fā)展，已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)大的戰(zhàn)略趨勢。大灣區(qū)作為文化先導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)科技聚焦區(qū)，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展活躍度高，創(chuàng)新能力強(qiáng)。特別是對(duì)于文化新經(jīng)濟(jì)這一新業(yè)態(tài)的發(fā)展，可以說是得天獨(dú)厚。文化新經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有靈魂有立場的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其發(fā)展離不開健康向上又充滿活力的審美文化的沃土與基礎(chǔ)。

（五）生態(tài)發(fā)育的需要

大灣區(qū)的形成是根據(jù)國家大戰(zhàn)略進(jìn)行區(qū)域整合的一個(gè)結(jié)果。大灣區(qū)所面對(duì)的是一個(gè)多元化的文化、多元且結(jié)構(gòu)豐富的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、不同的科技發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展環(huán)境，以及生活方式的巨大差異等現(xiàn)實(shí)。所以，在這種情況下，大灣區(qū)面對(duì)的最大的問題就是如何發(fā)揮整體效應(yīng)，如何進(jìn)行整體系統(tǒng)化的發(fā)展進(jìn)程。在這個(gè)整合的過程中，首先就是需要建構(gòu)不同層次、不同類型的生態(tài)系統(tǒng)與體系，比如說經(jīng)濟(jì)生態(tài)、科技生態(tài)、教育生態(tài)、文化生態(tài)等等。其中，最為重要或者最為基礎(chǔ)的就是要建構(gòu)健康、充滿活力又積極向上的文化生態(tài)。而在文化生態(tài)的建構(gòu)過程中，審美文化的建構(gòu)發(fā)展至關(guān)重要，可以說是在眾多生態(tài)建構(gòu)過程中具有重要的基礎(chǔ)性引領(lǐng)作用。所以說，建構(gòu)這樣的審美文化生態(tài)，是大灣區(qū)發(fā)展的一個(gè)重要的基礎(chǔ)性工作。

構(gòu)建大灣區(qū)審美文化的價(jià)值趣向

建構(gòu)與培育新時(shí)期的審美文化，價(jià)值取向的認(rèn)知與把握是關(guān)鍵，是審美文化建構(gòu)的核心與導(dǎo)向。為此，在研究與分析構(gòu)建大灣區(qū)審美文化的過程中，首先要明晰大灣區(qū)審美文化的價(jià)值趣向是基礎(chǔ)與前提。

（一）融合開放，多元一體的價(jià)值取向

粵港澳大灣區(qū)審美文化的建設(shè)需要形成以中華文化為核心、嶺南文化為主線、融合開放、多元一體的文化生態(tài)。這就需要我們著重關(guān)注大灣區(qū)的區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)和文化特色優(yōu)勢。首先，要在大灣區(qū)“一個(gè)國家、兩種制度、三個(gè)關(guān)稅區(qū)、三種貨幣”的現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)區(qū)域的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌、互助共贏發(fā)展是極具挑戰(zhàn)性的。這要求大灣區(qū)在發(fā)展中必須重視形成文化共識(shí)，加強(qiáng)自身的文化自信和文化資源優(yōu)勢，同時(shí)這也是應(yīng)對(duì)國際競爭與實(shí)現(xiàn)不同文化間交流、融合的前提條件。嶺南文化本身的開放性、多樣性特征，也為繁榮大灣區(qū)文化事業(yè)提供了天然優(yōu)勢，大灣區(qū)文化生態(tài)建設(shè)應(yīng)以傳統(tǒng)文化優(yōu)勢為支撐，將包容開放的多樣化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新創(chuàng)造的競爭力優(yōu)勢。另外，大灣區(qū)的文化建設(shè)要尋求一體中的多樣化、個(gè)性化表達(dá)。特別是大灣區(qū)城市群的文化發(fā)展建設(shè)中，要強(qiáng)調(diào)不同的城市文化精神面貌，取長補(bǔ)短，協(xié)力同行，培育有利于現(xiàn)代文化交流和大眾創(chuàng)新意識(shí)的氛圍環(huán)境，共同塑造和豐富灣區(qū)的人文精神內(nèi)涵。

（二）傳承優(yōu)秀文化，塑造人文精神的價(jià)值趣向

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族最為重要的精神財(cái)富，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。”強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化是一種戰(zhàn)略資源。這意味著，文化資源不僅僅是一種精神財(cái)富，更重要的它是一種物質(zhì)財(cái)富，是一個(gè)民族立足于世界競爭過程中非常重要的發(fā)展資源，所以這種資源非常具有戰(zhàn)略性。大灣區(qū)作為建設(shè)世界級(jí)城市群和中國參與全球競爭的重要空間，其文化軟實(shí)力是未來區(qū)域綜合競爭力的重要體現(xiàn)�；浉郯拇鬄硡^(qū)9個(gè)城市在地域上緊密相連，具備深厚的人文積淀和廣泛的歷史情感認(rèn)同，應(yīng)繼續(xù)以嶺南文化傳統(tǒng)為重點(diǎn)，文化根脈為基礎(chǔ)，發(fā)揮好文化在交流發(fā)展中的紐帶作用，擴(kuò)大和推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大灣區(qū)地域范圍內(nèi)，特別是現(xiàn)代都市生活中和青年群體間的影響力、表現(xiàn)力，塑造出新時(shí)代獨(dú)具中國氣韻和特色的人文精神風(fēng)貌。

（三）推動(dòng)與支撐大灣區(qū)守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化表達(dá)的戰(zhàn)略發(fā)展的價(jià)值趣向

粵港澳三地歷史文化同源，交流日趨深入，關(guān)系日益緊密。推動(dòng)大灣區(qū)作為一個(gè)整體進(jìn)行更深層次的交流、融合、發(fā)展就必須立足于形成文化共識(shí)和身份認(rèn)同，而這有賴于大灣區(qū)通過對(duì)于傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，深入發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性價(jià)值，持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，特別是要努力使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新適應(yīng)滿足當(dāng)下城市精神文化生活及消費(fèi)和構(gòu)建生態(tài)文明體系的需求。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，把握住時(shí)代脈搏和發(fā)展潮流;就是要堅(jiān)守中華文化立場，根植于時(shí)代生活，以高度的文化自覺和自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性、時(shí)代性表達(dá)。

（四）建構(gòu)適宜于新科技融合發(fā)展及新業(yè)態(tài)快速生發(fā)的先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的價(jià)值趣向

面對(duì)新時(shí)期的發(fā)展背景和特征表現(xiàn)，我們亟需通過建構(gòu)起新的發(fā)展理念，擴(kuò)展新的發(fā)展視野，提供新的發(fā)展方式，來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，重視發(fā)揮文化的先導(dǎo)和引領(lǐng)作用�；浉郯娜�地文化資源和要素互補(bǔ)性極強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)的融合，加強(qiáng)文化資源優(yōu)勢，將多樣豐富的資源轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)新性的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。推動(dòng)大灣區(qū)文化資源與科技、制造、商業(yè)、旅游等產(chǎn)業(yè)的融合，加速打造大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)圈，持續(xù)促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)及新業(yè)態(tài)的生發(fā)。

（五）建構(gòu)平臺(tái)化交流機(jī)制，推進(jìn)形成文化共識(shí)的價(jià)值趣向

粵港澳大灣區(qū)作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，不僅肩負(fù)了在新時(shí)期推動(dòng)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要使命，同時(shí)為新時(shí)期中國城市文明建設(shè)，文化生態(tài)發(fā)展創(chuàng)新提供開拓性、示范性路徑經(jīng)驗(yàn)。因此，如何打破空間地域、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)文化差異等因素的現(xiàn)實(shí)壁壘，使三地真正形成區(qū)位一體化協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面深入的對(duì)接與融合，就成為了大灣區(qū)面臨的一項(xiàng)最緊迫的時(shí)代課題。通過搭建平臺(tái)建立常態(tài)化的對(duì)話交流機(jī)制，及時(shí)分享粵港澳三地的發(fā)展新訴求、新問題和新舉措，促進(jìn)三地政府、業(yè)界、智庫的常態(tài)化、全方位合作交流。大灣區(qū)最為重要的文化使命之一就是要著力構(gòu)建一種多元價(jià)值觀念下的文化認(rèn)同，通過深化交流對(duì)話與合作機(jī)制，探索形成文化共識(shí)，能夠建立起區(qū)域間共同參與、共同建設(shè)、共享利益、共識(shí)推動(dòng)的文化融合發(fā)展平臺(tái)，不僅可以整合豐富的文化資源，形成文化傳承與保護(hù)發(fā)展的長效機(jī)制與產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，同時(shí)還能夠增加大灣區(qū)綜合發(fā)展的向心力、凝聚力，促進(jìn)城市間的價(jià)值認(rèn)同，真正做到優(yōu)勢資源互補(bǔ)下的產(chǎn)業(yè)協(xié)作與社會(huì)融合。

（六）堅(jiān)定文化自信，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值趣向

文化自信能夠?yàn)橐粋�(gè)地區(qū)、一個(gè)國家和民族帶來更深刻、更持久的前進(jìn)力量。中華民族數(shù)千年綿延傳承的歷史文化是當(dāng)代中國發(fā)展繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)定民族文化自信的堅(jiān)實(shí)保障�？倳�記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。”文化自信的基礎(chǔ)在于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，通過傳統(tǒng)文化資源的活化使其煥發(fā)時(shí)代光彩。這就需要國家從教育及政策層面進(jìn)行支持引導(dǎo)，形成良好的政策條件和積極的社會(huì)氛圍;同時(shí)鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維和文化傳播形態(tài)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。文化自信不是一句空話口號(hào)，它需要強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)支撐，文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有先導(dǎo)性、戰(zhàn)略性的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮是實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)文化自信的重要現(xiàn)實(shí)保障。新時(shí)期文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要尊重社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和市場發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從根本上滿足大眾的精神文化需求和美好生活的向往。

（七）基于文化能力建設(shè)的新型傳播媒介與體系，建構(gòu)走出去的全球化方案的的價(jià)值趣向

粵港澳大灣區(qū)的文化建設(shè)要顯示出對(duì)于人文、生態(tài)、歷史等各方面的深切關(guān)懷，要有構(gòu)建文化共識(shí)的使命意識(shí)。在大灣區(qū)范圍內(nèi)建構(gòu)全新的文化交流和創(chuàng)新模式，更重要的是建立適應(yīng)新時(shí)代國際競爭的新型文化傳播體系，特別是通過對(duì)于新型傳播媒介融合發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐，形成資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、協(xié)同高效的全媒體傳播體系。消費(fèi)與文化“走出去”的關(guān)系問題非常重要。在文化發(fā)展的過程中，不僅僅是依靠大眾教育的傳遞、灌輸和傳播，而是要更加注重與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展中的消費(fèi)、市場、產(chǎn)業(yè)鏈等因素，增強(qiáng)優(yōu)秀文化的傳播與表現(xiàn)力。日益復(fù)雜的國際競爭背景下，無論是全球化還是本土化問題，實(shí)際上歸根到底還是一個(gè)利益問題。在面向全球化的文化交流、融合過程中，要積極吸收其他先進(jìn)文化體的創(chuàng)新和傳播經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也必須要注意本土化的利益。因?yàn)槲幕�與經(jīng)濟(jì)融合不僅僅是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題，還有一個(gè)文化立場的問題。全球化更多地是強(qiáng)調(diào)視野問題，而本土化則更多地是強(qiáng)調(diào)國際化與本土化之間利益的平衡和利益著力點(diǎn)的問題。

文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，需要具備全球化的視野和競爭意識(shí)，大灣區(qū)城市群不僅僅作為我國新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“增長極”，也是文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最為活躍的領(lǐng)域，更是構(gòu)建新時(shí)期文化生態(tài)系統(tǒng)的“橋頭堡”。大灣區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新與中華文化對(duì)外傳播與交流融合的前沿與突破口。

大灣區(qū)審美文化體系及其生態(tài)培育

新時(shí)期粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展，離不開粵港澳大灣區(qū)文化創(chuàng)新與發(fā)展�？梢哉f，沒有與新時(shí)期粵港澳大灣區(qū)發(fā)展相適應(yīng)的時(shí)代文化，就不可能出現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)持續(xù)發(fā)展的新格局。而與新時(shí)期粵港澳大灣區(qū)發(fā)展相適應(yīng)的時(shí)代文化建設(shè)，審美文化體系及其生態(tài)培育是重要的保證。

（一）粵港澳大灣區(qū)審美文化體系及其生態(tài)培育要有明晰的指導(dǎo)思想、路徑與抓手，即就是要搞好戰(zhàn)略研究與頂層設(shè)計(jì)

特別是大灣區(qū)文化內(nèi)涵、文化目標(biāo)定位、文化精神、文化形象等的研究究等.面臨越來越紛繁復(fù)雜的環(huán)境，越來越多元化的審美文化，以及越來越扁平化的組織體制及快捷的傳播途徑，我們要基于文化精神這一核心，發(fā)展大灣區(qū)審美文化的生命力與創(chuàng)造力。

今天，世俗化與都市化已成為一種難以阻擋的潮流。但有一點(diǎn)是肯定的，世俗化并不是庸俗化，都市化也不能等同于時(shí)尚化，更不是那些幾乎是陷入玩鬧泥潭的“出新”。當(dāng)然，審美文化所傳承的文化精神不是一成不變的說教，在不同的時(shí)代大背景中，文化精神閃爍著不同的時(shí)代光彩。

（二）我們說要建構(gòu)大灣區(qū)的審美文化生態(tài)，并不是說審美文化的發(fā)展是自發(fā)的，可以野蠻生長，這是對(duì)生態(tài)的一個(gè)錯(cuò)誤的理解

我們所說的生態(tài)，它有最基本的兩個(gè)特征，一個(gè)是系統(tǒng)性，也就是說完整性，任何生態(tài)，它都是系統(tǒng)和完整的;二是生態(tài)需要多樣性的來支撐其生命力和發(fā)展。所以，系統(tǒng)性與多樣性是生態(tài)的一個(gè)基本的發(fā)展的根基。但是生態(tài)一旦建構(gòu)完成，它有自己的層次性與主導(dǎo)性，主要體現(xiàn)在生態(tài)化發(fā)展的機(jī)制和生態(tài)鏈的不同層次。不同的這個(gè)發(fā)展的有限的程度，也就是說在生態(tài)的發(fā)展過程中，它有主導(dǎo)性的生態(tài)鏈，所以說我們在建構(gòu)大灣區(qū)審美文化生態(tài)的時(shí)候，我們就要積極的、努力的運(yùn)用主導(dǎo)性生態(tài)鏈的作用來推進(jìn)。通過生態(tài)化機(jī)制培育主導(dǎo)性生態(tài)鏈的方式來引導(dǎo)與建構(gòu)大灣區(qū)審美文化生態(tài)，而不是用行政手段，或者是粗暴強(qiáng)制性學(xué)習(xí)教育等灌輸性手段來實(shí)施。

（三）圍繞文化資源創(chuàng)造、活化、融合與轉(zhuǎn)化，探尋大灣區(qū)審美文化建設(shè)的方案

文化是一個(gè)地區(qū)、一座城市的靈魂標(biāo)識(shí)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展的重要軟實(shí)力象征。大灣區(qū)已逐漸成為全球最具經(jīng)濟(jì)活力和文化創(chuàng)造力的中心聚集地，歷史文化資源豐厚，文化創(chuàng)新環(huán)境優(yōu)越。要把握住這一優(yōu)勢，充分建構(gòu)起大灣區(qū)先進(jìn)獨(dú)特的文化生態(tài)體系，關(guān)鍵就在于做好圍繞文化資源的創(chuàng)造、活化、融合與轉(zhuǎn)化。文化資源的融合發(fā)展，一般包括三個(gè)方面：一是文化資源的創(chuàng)造與創(chuàng)造性發(fā)展;二是資源挖掘推動(dòng)資源系統(tǒng)化;三是資源活化推進(jìn)資源融合。而文化資源的融合發(fā)展，最終會(huì)推進(jìn)建構(gòu)形成系統(tǒng)化資源的新形態(tài)。大灣區(qū)的審美文化建設(shè)需要建立在對(duì)于歷史文化資源的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)與發(fā)掘的基礎(chǔ)之上，通過對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性解構(gòu)與創(chuàng)新，特別是重視文化與科技的融合，與產(chǎn)業(yè)的融合，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（四）圍繞建立敢為人先的區(qū)域文化精神與城市精神進(jìn)一步提升與完善大灣區(qū)審美文化生態(tài)與體系建設(shè)吸引力和感召力

粵港澳區(qū)域內(nèi)文化價(jià)值觀念多元、文化形態(tài)多樣、社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，以嶺南文化為基礎(chǔ)的廣府文化、客家文化、潮汕文化特征顯著，同時(shí)因地域、歷史等因素形成的中原文化與海洋文化的碰撞，以及近代以來形成的外來文化交融衍生的港澳現(xiàn)代都市流行文化都為這片區(qū)域的文化體系增添了異常豐富的色彩和復(fù)雜特性。也正是這一獨(dú)特的文化屬性，成為了大灣區(qū)踐行開拓進(jìn)取、敢為人先的區(qū)域文化精神與城市精神的基礎(chǔ)性優(yōu)勢。打造人文灣區(qū)離不開獨(dú)具魅力的城市文化精神和人文生態(tài)環(huán)境，重視發(fā)掘城市文化資源，形成連續(xù)性、系統(tǒng)性的文化脈絡(luò)，提煉出真正的文化精神內(nèi)涵。從文化資源最豐富，文化結(jié)構(gòu)最復(fù)雜多樣，創(chuàng)新意識(shí)和需求最為集中的城市空間為突破口，激活文化魅力，提升先進(jìn)文化的輻射效應(yīng)，塑造獨(dú)特的灣區(qū)審美文化吸引力和感召力。

（五）圍繞提升文化軟實(shí)力需要強(qiáng)化全球資源配置能力，承載新時(shí)代賦予大灣區(qū)的新使命這個(gè)中心，進(jìn)一步做強(qiáng)做大大灣區(qū)審美文化生態(tài)及其體系建設(shè)的“平臺(tái)”效應(yīng)

重視拓展全球化視野和競爭意識(shí)，強(qiáng)化全球資源配置能力是提升文化軟實(shí)力的重要條件。同時(shí)，以大灣區(qū)區(qū)域文化的特點(diǎn)和資源優(yōu)勢為基礎(chǔ)，推動(dòng)中華文明與世界范圍內(nèi)的先進(jìn)文化在灣區(qū)內(nèi)的傳承創(chuàng)新、交流碰撞、融合互鑒，搭建起一個(gè)充分承擔(dān)吸引人類多元文化、先進(jìn)文化交融匯聚，共享繁榮的新平臺(tái)。中華文明自古以來就具有自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神和開放包容的共享、共榮意識(shí)，擁有與其他先進(jìn)文化交流共存的能力與自信。經(jīng)濟(jì)與文化的融合發(fā)展需要平臺(tái)，這涉及經(jīng)濟(jì)與文化融合發(fā)展的能力問題。大灣區(qū)的國際間交流與文化融合日益緊密深化，其發(fā)展價(jià)值提升應(yīng)該伴隨全球資源配置能力和影響力的增強(qiáng)。

（六）要進(jìn)一步的培育并建構(gòu)基于先進(jìn)文化、新科技融合發(fā)展與高素質(zhì)人才聚集等形成的先進(jìn)生產(chǎn)力狀態(tài)相適配的新時(shí)代審美文化生態(tài)與體系。這是大灣區(qū)不斷走創(chuàng)新發(fā)展、守正創(chuàng)新和引領(lǐng)示范時(shí)代發(fā)展的重要基礎(chǔ)和戰(zhàn)略性舉措

把大灣區(qū)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、文化引領(lǐng)的示范性區(qū)域，需要把握住灣區(qū)的特色優(yōu)勢，培育適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的文化生態(tài)與體系建設(shè)，立足于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)，為區(qū)域內(nèi)的融合發(fā)展提供良好的文化動(dòng)力和人文環(huán)境。人文灣區(qū)的建設(shè)有賴于持續(xù)不斷的人才引進(jìn)與交流機(jī)制建設(shè)，灣區(qū)在人才引進(jìn)與培養(yǎng)方面具備良好的基礎(chǔ)和條件，要基于協(xié)同發(fā)展理念，創(chuàng)新人才治理的體制機(jī)制，促進(jìn)人才聚集，發(fā)揮好平臺(tái)優(yōu)勢，提升優(yōu)勢互補(bǔ)效用，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)的人才高地建設(shè)。文化生態(tài)的建設(shè)就是要建立起一種基于發(fā)展共識(shí)、價(jià)值共識(shí)的多元文化交流融合機(jī)制，只有這樣才能充分開發(fā)利用大灣區(qū)的文化資源優(yōu)勢，科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新優(yōu)勢，打破現(xiàn)實(shí)壁壘，在開放交流的機(jī)遇與環(huán)境中塑造文化共識(shí)與文化自信，使粵港澳大灣區(qū)在創(chuàng)新包容的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中真實(shí)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)高效的發(fā)展。

(本文系西沐于2021年11月6日在廣東舉辦的首屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇上的發(fā)言整理)

作者信息

1、西沐 ， 中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院院長，上海大學(xué)中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。

2、通訊作者：路昕，北京外國語大學(xué)合肥國際學(xué)院藝術(shù)金融博士課程班成員，石家莊鐵道大學(xué)四方學(xué)院藝術(shù)系，講師。

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責(zé)任編輯：麥穗兒