論壇現(xiàn)場(chǎng)

梁春曉主任作主題演講

“當(dāng)你老了，頭發(fā)白了，睡意昏沉……只有一個(gè)人還愛(ài)你虔誠(chéng)的靈魂，愛(ài)你蒼老的臉上的皺紋。”我們從來(lái)到世界，總會(huì)老去，直到臨終，這是無(wú)法逃脫的生命規(guī)律，也是每時(shí)每刻都在上演的生命故事。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要思考的是：“該如何老去?”，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈回答道：“尊嚴(yán)的老去”。

曾紅穎主任作主題演講

北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心主任潘維教授在接受求是網(wǎng)采訪時(shí)談到，中國(guó)取得巨大成就的同時(shí)卻伴隨著人民很多焦慮的原因就在于，我們到了一個(gè)不患寡而患不均的時(shí)代，而這個(gè)不均簡(jiǎn)而言之就是“養(yǎng)小送老”的問(wèn)題。潘維老師在《信仰人民——中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)政治傳統(tǒng)》一書(shū)中談到了解決這一世界難題的對(duì)策，那便是“信仰人民”，幫助人民切實(shí)解決在生活中遇到的大事小情。

而在今天的中國(guó)福鼎，各方賢達(dá)薈萃一堂，他們?cè)谥袊?guó)首個(gè)佛教養(yǎng)老論壇上共同探討了“養(yǎng)老”這件關(guān)乎每個(gè)人的“大事”，也關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)的“國(guó)事”。

論壇現(xiàn)場(chǎng)

老齡化是世界性普遍難題，亦是時(shí)代的恩賜

盤(pán)古智庫(kù)老齡社會(huì)研究中心主任，老齡社會(huì)30人論壇發(fā)起人梁春曉通過(guò)中外比較研究的方法，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化心理三個(gè)維度詳細(xì)分析了世界老齡化現(xiàn)狀、中國(guó)在世界老齡化進(jìn)程中的位置以及應(yīng)對(duì)老齡化的可行性舉措。

趙哲偉博士作主題演講

“1950年，全球的老齡化國(guó)家有49個(gè)，現(xiàn)在已經(jīng)增加到近100個(gè)，目前中國(guó)的發(fā)展階段就是快速老齡化階段，未來(lái)我們會(huì)進(jìn)入急速老齡化階段，老齡化是不可逆轉(zhuǎn)的，所以我們要做好長(zhǎng)期打算和準(zhǔn)備”，梁春曉談到，同時(shí)表示：“在2054年，中國(guó)的老齡化將達(dá)到歷史峰值，三分之一的人口都將是老年人，以后將長(zhǎng)期穩(wěn)定在34%的老齡化水平線上，今天的老齡化程度只是一個(gè)開(kāi)始”。

賢志師父作主題演講

來(lái)自國(guó)家發(fā)改委社會(huì)發(fā)展研究所社會(huì)治理室主任曾紅穎表示，老齡化并不是我國(guó)一國(guó)的問(wèn)題，而是世界性普遍難題，但是我們也要看到希望。“中國(guó)人的預(yù)期壽命已經(jīng)達(dá)到77歲，這是時(shí)代給予我們的恩賜，大家應(yīng)該活得更好，活出希望和美好，我我們應(yīng)該對(duì)得起這個(gè)時(shí)代”，操著東北話擲地有聲地說(shuō)道，贏得大家陣陣掌聲。

倡議老年人主動(dòng)接受養(yǎng)老，開(kāi)啟“第三人生”

談及應(yīng)對(duì)老齡化的可能性舉措時(shí)，梁春曉表示：“這需要全社會(huì)共同參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)行社會(huì)共治共構(gòu)型模式，尤其是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治體制模式要適應(yīng)老齡化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，甚至于社會(huì)文化心理狀態(tài)都要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整”。尤其提及了公共政策對(duì)于老齡化社會(huì)轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用，他認(rèn)為未來(lái)的公共政策應(yīng)該著力突出差異性、公平性、全面性和創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新的手段讓老年人共同參與到養(yǎng)老事業(yè)中來(lái)，建立多元利益群體共同參加的，以家庭為中心的基本公共服務(wù)體系，讓老年人主動(dòng)參與養(yǎng)老事業(yè)，而不是被動(dòng)的接受養(yǎng)老。

宋雷作主題演講

同時(shí)，他還提出兩個(gè)創(chuàng)新性理念：第一、開(kāi)啟老年人的“第三人生”。如果把出生到成家立業(yè)看作“第一人生”，成家立業(yè)到退休看作“第二人生”，那么“第三人生”就是退休之后該重新選擇人生的一種生命狀態(tài)。梁春曉表示“第三人生”的重要任務(wù)就是“超越人生”，頗有一種“朝聞道，夕死可矣”的意味。第二，發(fā)起“時(shí)間銀行”倡議。呼吁年輕人將時(shí)間奉獻(xiàn)給老人，通過(guò)分享時(shí)間的方式實(shí)現(xiàn)最大程度的對(duì)老年人的身心靈呵護(hù)和關(guān)愛(ài)。

不同于梁春曉的“藥方”，曾紅穎站在國(guó)家提供公共服務(wù)的角度來(lái)探討老齡化問(wèn)題的應(yīng)對(duì)舉措，并向公眾做出了四詞八字倡議：“活好、不怕、兜底、生態(tài)”。她呼吁公眾不要怕老齡化，因其只是人類社會(huì)正在經(jīng)歷的趨勢(shì)性變化，并表示我國(guó)已經(jīng)擁有15.5萬(wàn)個(gè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，而且老年人需要的必需的公共服務(wù)實(shí)際上比我們預(yù)期的要低。同時(shí)表示政府將會(huì)兜底“鰥寡孤獨(dú)廢疾者無(wú)人贍養(yǎng)”的老人，并且會(huì)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)，主動(dòng)進(jìn)行市場(chǎng)培育，力圖發(fā)揮政府和市場(chǎng)兩個(gè)積極性，共同適應(yīng)多元生態(tài)服務(wù)的多元化供給。

當(dāng)度法師作主題演講

行天之道，佛教養(yǎng)老的前世今生

《道德經(jīng)》有言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足而補(bǔ)有余”。佛教參與養(yǎng)老古已有之，歷史上，佛教參與養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)由來(lái)已久，從梁武帝設(shè)孤獨(dú)園以恤孤幼，到武則天設(shè)立“悲田養(yǎng)病坊”以收容貧苦殘疾無(wú)所依靠之人，再到宋明時(shí)期的“福田院”、“居養(yǎng)院”，直到當(dāng)代的“人間佛教”思想下的寺院安養(yǎng)院等，皆以“慈悲濟(jì)世”為依止，奉行“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，切實(shí)幫助社會(huì)共同解決養(yǎng)老敬老助老問(wèn)題。

北京大學(xué)哲學(xué)博士、北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心研究員趙哲偉著重探討了老齡化社會(huì)背景下佛教養(yǎng)老的“前世今生”，并就佛教養(yǎng)老未來(lái)提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

趙哲偉分析表示，我國(guó)的基本養(yǎng)老策略是“9073”，即90%居家養(yǎng)老，7%社區(qū)服務(wù)，3%機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。目前“421”家庭結(jié)構(gòu)日益普遍，失獨(dú)家庭不斷增多，傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老功能越來(lái)越脆弱，越來(lái)越多的老人期待著機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)設(shè)施方面，我國(guó)目前存在嚴(yán)重不足的狀況。“而相較機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，佛教養(yǎng)老更多提供的是精神關(guān)懷以及臨終生命關(guān)懷，這在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是很難做到的，而佛教辦養(yǎng)老本身就是一個(gè)接續(xù)傳承”，他坦言道。

被稱為中國(guó)第一“養(yǎng)老和尚”的福鼎資國(guó)寺住持賢志法師也如是說(shuō)：“資國(guó)寺的養(yǎng)老事業(yè)就是對(duì)社會(huì)大眾的回饋，社會(huì)大眾來(lái)到資國(guó)寺就是我們的菩薩，所有的寺院都是大眾的，我們出家人做的就是知恩感恩報(bào)恩，傳承佛法精神，興辦佛教養(yǎng)老，為國(guó)家做一點(diǎn)事情也是我們的責(zé)任”。

同時(shí)在談到目前佛教養(yǎng)老的困難和問(wèn)題時(shí)，賢志法師也坦言：“希望能得到政府更有利的支持，表示期待針對(duì)宗教界開(kāi)展養(yǎng)老服務(wù)的政策法規(guī)能盡快出臺(tái)，能更好的為大眾做好養(yǎng)老事業(yè)”。

車愛(ài)平社長(zhǎng)作主題演講

做利民事，佛教養(yǎng)老的前景展望

“寺院參與養(yǎng)老是我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的重要補(bǔ)充”，慈善中國(guó)雜志社社長(zhǎng)車愛(ài)平說(shuō)道。這與大多數(shù)演講嘉賓的觀點(diǎn)不謀而合，對(duì)于佛教養(yǎng)老未來(lái)的發(fā)展道路問(wèn)題，北京大學(xué)哲學(xué)博士趙哲偉表示要抓住兩個(gè)基本點(diǎn)：

第一個(gè)是政府為主體的政策支持：首先，要進(jìn)一步明確行政管理機(jī)關(guān)，規(guī)范審批程序，明確規(guī)定佛教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的登記注冊(cè)部門(mén)是民政部門(mén)，業(yè)務(wù)主管部門(mén)時(shí)宗教事務(wù)管理部門(mén)。制定一系列登記注冊(cè)的程序，具有可操作性和透明度，切實(shí)解決現(xiàn)有登記注冊(cè)中遇到的土地證等問(wèn)題，以使民辦佛教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)能夠成為獨(dú)立法人，能夠依法運(yùn)作并承擔(dān)民事責(zé)任。其次，要出臺(tái)相關(guān)配套政策，擴(kuò)大對(duì)佛教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的扶持范圍。最后，要建立健全高效的現(xiàn)代養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理制度，加強(qiáng)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，接受公眾監(jiān)督。

第二個(gè)是佛教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的主體素質(zhì)提升，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，要不斷放寬接受入住老人的條件，建設(shè)普惠型養(yǎng)老機(jī)構(gòu);第二，重視佛教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提升專業(yè)服務(wù)水平。

浙江奉化佛教安養(yǎng)部住持當(dāng)度法師認(rèn)為，“佛教養(yǎng)老最重要的是心的問(wèn)題，讓老年人老有所用，讓老人感受到生命的新鮮和年輕是最關(guān)鍵的。”，“我給老人說(shuō)六個(gè)字——‘不比較，不計(jì)較’，堅(jiān)定相信自己相信的”，當(dāng)度法師補(bǔ)充道。

談及未來(lái)佛教養(yǎng)老事業(yè)，當(dāng)度法師興奮的說(shuō)道：“我這一生就做這一件事，我想要在中國(guó)的2885個(gè)縣里都建一所養(yǎng)老院，什么證明都不要，也不用寫(xiě)合同，也不用兒女簽字，什么人來(lái)我都接收”。當(dāng)度法師的一席話引起現(xiàn)場(chǎng)持續(xù)不斷的掌聲，“我們就這樣辦了這么多年的養(yǎng)老院，8年來(lái)，沒(méi)有一期法律糾紛，因?yàn)槲覀凁B(yǎng)老院不需要義工，大家都是義工，大家互幫互助，你饞一把我扶一把，我們就是要發(fā)揮這種社會(huì)互助精神”。

來(lái)自木魚(yú)佛學(xué)工作室的宋雷表示，對(duì)佛教養(yǎng)老的前景非�？春�，坦言：“現(xiàn)在社會(huì)確實(shí)需要佛教參與養(yǎng)老，社會(huì)的難點(diǎn)痛點(diǎn)就是我們慈善養(yǎng)老的起點(diǎn)，寺院養(yǎng)老體現(xiàn)的是佛教最大的慈悲”。并表示未來(lái)，佛教要結(jié)合國(guó)家和社會(huì)的需要，發(fā)揮好佛教慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，著力為出家眾及其父母以及佛教居士解決好養(yǎng)老難題，并提議成立佛教寺院養(yǎng)老文化研究中心，全社會(huì)的佛教養(yǎng)老院應(yīng)該溝通往來(lái)，共同參與到利民利國(guó)的事業(yè)中來(lái)。

“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同。”，這是古德對(duì)大同理想社會(huì)的描摹，而今，佛教養(yǎng)老正在以勢(shì)如破竹的勇氣為這一大同理想增磚添瓦，相信人類命運(yùn)共同體下的佛教養(yǎng)老必定能探索出一條適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色的佛教養(yǎng)老道路。

責(zé)任編輯：麥穗兒