雙龍

“現(xiàn)在最重要的是如何更好利用現(xiàn)有的硯臺資源。”中國工藝美術(shù)大師梁佩陽坦言

簡介

梁佩陽 1964年出生于廣東省肇慶市,現(xiàn)為中國工藝美術(shù)大師、中國文房四寶制硯藝術(shù)大師

可以被稱為“瘋狂的石頭”的,除了翡翠,其實還有端硯。作為歷代貢品和中國四大名硯之首,端硯價值歷來備受追捧,自從2000年前后,老坑、名坑被“封坑”之后,更是“一硯難求”。對于目前端硯的發(fā)展現(xiàn)狀,中國工藝美術(shù)大師梁佩陽直言“老坑近30年來的開采總量遠(yuǎn)超唐代至清代開采總量。”他強(qiáng)調(diào)“沒有文化內(nèi)涵的硯臺,如同浪費(fèi)資源。”而對于端硯發(fā)展的突破,他則認(rèn)為“端硯需要探索的不是增量,而是藝術(shù)水平的新高度。”

■收藏周刊記者 梁志欽 實習(xí)生 曾樹剛

沒有文化內(nèi)涵的硯臺,如同浪費(fèi)資源

收藏周刊:目前端硯創(chuàng)作技藝傳承方面情況如何?

梁佩陽:雖然人才培養(yǎng)在數(shù)量上沒有太大的問題,但卻有這樣一種情況,一是大部分高學(xué)歷的年輕人,不愿意雕刻端硯;而學(xué)端硯制作的年輕人則大部分來自于邊遠(yuǎn)山區(qū),他們的學(xué)歷相對較低,有些是初中畢業(yè)或者初中未畢業(yè)的。所以,我希望能夠有更多的培訓(xùn)班,提高他們的技藝之余,可以同時給他們的文化補(bǔ)課。雖然肇慶學(xué)院有開設(shè)端硯課堂,也有一所中專學(xué)校開辦了兩個端硯創(chuàng)作班。但相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)仍然不夠。因為硯臺創(chuàng)作對文化要求較高,沒有文化內(nèi)涵的硯臺,如同浪費(fèi)資源,甚至有些硯臺出品嚴(yán)重缺乏品味、水平低劣。

收藏周刊:對于端硯創(chuàng)作,“封坑”會影響原材料的供給嗎?

梁佩陽:當(dāng)年“封坑”是政府明智的抉擇,保護(hù)資源是非常正確的。因為端硯的資源是不可再生的,既然枯竭跡象嚴(yán)重,如果不加以控制,幾年時間就會被消耗完。

可以說,不加以控制,一年的開采量相當(dāng)于以前100多年的開采量,老坑近30年來的開采總量遠(yuǎn)超從唐代至清代開采的總量。但需要注意的是,并非市場真的需求這么多,真正具有深厚文化內(nèi)涵的硯臺并不多,更多是被浪費(fèi)掉。

現(xiàn)在最迫切的是如何有效地利用現(xiàn)有的積存原料,更大限度地把一塊硯臺賦予更多的文化內(nèi)涵。目前在創(chuàng)作出讓老百姓喜聞樂見,把藝術(shù)特點(diǎn)追求得更完美方面還有很大的發(fā)展空間,所以,目前端硯發(fā)展需要探索的不是增量,而是追求藝術(shù)水平的新高度。

早在初唐,詩人李賀就賦詩:“端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云”,在當(dāng)時端硯已經(jīng)有極高的藝術(shù)感染力。當(dāng)代要發(fā)展端硯,如何合理巧妙地踏著古人的肩膀前進(jìn),也應(yīng)該深思。越是珍稀,越是枯竭的資源,我們越應(yīng)該好好利用。

要真正地把技藝傳承下去,必須拋開門戶之見

收藏周刊:目前端硯的發(fā)展現(xiàn)狀,您認(rèn)為還存在哪些問題?有哪些解決的辦法?

梁佩陽:端硯的制作技藝不應(yīng)該太保守,應(yīng)該開放式傳承,因為在現(xiàn)代的社會,不可能世世代代都能夠很好地繼承的。要真正地把技藝傳承下去,則必須拋開門戶之見,引導(dǎo)更多的年輕人從事這個領(lǐng)域的工作。

在我開辦的“大德利”學(xué)成出師的也已經(jīng)超過300人,也有不少人自己開辦了小作坊或者在一個團(tuán)隊里擔(dān)任小頭目,甚至有人獲得了國家級制硯藝術(shù)大師,而省級工藝美術(shù)大師就更多了。這是一種技藝傳承的方法。

另外,我認(rèn)為,加大力度宣傳,讓更多人了解、接受端硯,培植以后的市場,也是重要的傳承方式。因為技藝做得再好,缺乏宣傳也沒有意義。

收藏周刊:目前端硯創(chuàng)作的藝術(shù)水平如何?

梁佩陽:端硯作為四大名硯之首,石質(zhì)是最好、發(fā)墨最快、使用價值最高、最具觀賞性的硯臺,甚至用端硯磨墨,寒冬都不容易結(jié)冰,這一點(diǎn)自古有典籍記載。在這樣一個歷史底蘊(yùn)下,其實技術(shù)方面,是越來越好的,但藝術(shù)價值仍需要尋求提高。

收藏周刊:創(chuàng)作上,您認(rèn)為自身有哪些需要突破的地方?

梁佩陽:沒有刻意去思考這個問題,但如果一定要回答,應(yīng)該是每天都尋求突破。

我原來的作品基本上是源于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再追求精益求精,力求把中國傳統(tǒng)文化的寓意、故事融入到硯臺里面,追求“一硯一故事”,希望能提高藝術(shù)感染力和沖擊力。硯臺藝術(shù)是一種“無聲的語言”,努力做到無聲勝有聲。

歷代名人與端硯

宋徽宗與端硯

宋紹圣二年,趙佶受封于端州為端王,元符三年趙佶繼承皇位稱徽宗(1101-1125在位),重和元年宋徽宗用端硯御書“肇慶府”賜守臣,自此端州更名為肇慶,取“開始帶來吉祥喜慶”之意。宋徽宗是我國歷史上在書畫藝術(shù)方面有很高造旨的君主,他的“瘦金體”和許多繪畫作品都是借助端硯流芳百世的。

米芾與端硯

米芾(公元1051-1107年),字元章,襄陽(今湖北襄樊市)人。歷官書畫學(xué)博士、禮部員外郎、知淮陽軍等職。尤其擅長書法繪畫,得王獻(xiàn)之筆意,畫山水人物,自名一家,著有《硯史》。傳說有一次宋徽宗請米芾到皇宮為一塊新做好的屏封寫字作畫,完成后,宋徽宗十分滿意,就問米芾需要什么,米芾說想要剛才用來研墨的端硯,宋徽宗就賞賜給了米芾,米芾如獲至寶,生怕宋徽宗變卦,馬上抱起端硯就揣入懷中,誰知端硯中的墨汁濺了米芾一身,宋徽宗見狀抱腹大笑,而米芾因此得到了一方皇帝御用端硯,從此米芾愛硯如命,并著有《硯史》,書畫水平也大幅提升,成為一代書畫大家。

——摘自《中國端硯網(wǎng)》

紀(jì)曉嵐與硯臺:

乾隆二十七年秋,紀(jì)曉嵐充順天鄉(xiāng)試同考官,隨身攜帶一硯入闈。其《壬午順天鄉(xiāng)試分校硯》詩云:“文章敢道眼分明,遼海秋風(fēng)愧友生。惟有囊中留片石,敲來幸不帶銅聲。”詩乃心之聲,是詩當(dāng)為有感于其時科場風(fēng)氣而作,讀來尤感正氣凜然。

——摘自歐忠榮《三老硯事考》

責(zé)任編輯：麥穗兒