因莊子，遙望蒙城

逍遙同游——

李庚、崔曉東、袁輝、林存安、楊國(guó)新、吳雪藝術(shù)聯(lián)展開幕

暨華夏思想者·莊子款葡萄酒發(fā)布

莊子故里，亳州蒙城。

因莊子，亳州蒙城大地精神豐沃中蘊(yùn)含浪漫靈動(dòng)的思想內(nèi)涵。

因莊子，亳州蒙城大地始終有著對(duì)“逍遙游”生命自由的追索熱情。

因莊子，亳州蒙城大地始終為遠(yuǎn)行后的回歸留有初心。

8月26日在秦皇島長(zhǎng)城華夏酒莊舉辦的“逍遙同游——李庚、崔曉東、袁輝、林存安、楊國(guó)新、吳雪藝術(shù)聯(lián)展暨華夏思想者·莊子款葡萄酒發(fā)布”儀式，就是一次以莊子精神為圓點(diǎn)而拓展表現(xiàn)的藝術(shù)形式，展覽主題的初衷就是對(duì)莊子《逍遙游》意境與精神價(jià)值的追索，其中林存安、楊國(guó)新、吳雪還是來(lái)自安徽的藝術(shù)家，以莊子之思想價(jià)值與《逍遙游》之精神內(nèi)涵串聯(lián)起一場(chǎng)與莊子思想有關(guān)的藝術(shù)展覽，這是對(duì)莊子思想和精神的回望，也是對(duì)莊子故里亳州蒙城的遙相呼應(yīng)。尤其是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)布的“華夏思想者·莊子款葡萄酒”更是借馮遠(yuǎn)所繪莊子夢(mèng)蝶形象，將莊子精神與酒文化表現(xiàn)的淋漓盡致，以莊子之思想內(nèi)涵與長(zhǎng)城葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是文化賦能產(chǎn)業(yè)的一次嘗試，更回應(yīng)了莊子故里亳州蒙城在文化賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的突出貢獻(xiàn)與顯著價(jià)值。如蒙城縣政協(xié)主席于杰所言，蒙城高度重視文化事業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)期致力于弘揚(yáng)、推動(dòng)莊子思想文化的傳承與研究，特別是莊子文化與酒文化的融合與創(chuàng)新，希望在未來(lái)能夠有更多這樣的將莊子文化深入產(chǎn)業(yè)賦能的機(jī)會(huì)，為助力新時(shí)期的產(chǎn)業(yè)文化融合創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。這是莊子精神內(nèi)涵在當(dāng)下的價(jià)值拓展，更是莊子故里蒙城借助莊子之精神價(jià)值所可以不斷開拓的產(chǎn)業(yè)空間，以此形成的產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展之路和美好生活會(huì)更具文化內(nèi)涵，也更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

“逍遙游”出自莊子《逍遙游》篇，逍遙意之物我兩忘，逍遙意之無(wú)用之用，逍遙意之無(wú)所依憑而游于無(wú)窮。有自在，有神往，有共通，不刻意，不束縛，不糾結(jié)，才能逍遙而同游。

因此，逍遙同游是浪漫的，是超脫的，是追求心境自由表達(dá)基礎(chǔ)上的自我覺醒和自我超越。這超越的向度、自由的表達(dá)、浪漫的情懷恰恰與傳統(tǒng)山水畫、人物畫和書法藝術(shù)所追求的審美情感相一致。

山水、人物、書法三種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有一個(gè)共通的審美導(dǎo)向，就是逍遙自在，在個(gè)體精神和群體價(jià)值的逍遙同游中構(gòu)建起逍遙自在的生命氣象和對(duì)主體精神家園的表現(xiàn)，如果說(shuō)山水畫是依靠一山一水的時(shí)空融合關(guān)系來(lái)構(gòu)建生命體驗(yàn)，人物畫是依靠以形寫神來(lái)進(jìn)行生命表達(dá)和精神傳達(dá)，那么書法藝術(shù)就是融山水、人物表現(xiàn)方法于一體，在一撇一捺、一頓一挫的筆畫游走中塑造充滿活力的生命涌動(dòng)和逍遙自在的生命體驗(yàn)。

本次展覽中，李庚、崔曉東、林存安以山水畫的形式展現(xiàn)他們對(duì)自我生命意識(shí)的感悟與表現(xiàn)，袁輝和楊國(guó)新以人物畫的形式呈現(xiàn)他們所具有的時(shí)代之思和審美之感，吳雪以書法的形式塑造他對(duì)書法空間所蘊(yùn)含生命氣象的關(guān)注，雖然各具特色，但均以寫意的方式進(jìn)行一種飽含生命活力、富有生活情趣的造境追求，由此可以使六人不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式相融于同一展覽中，并可以在相互映照的過程中，形成多元的生命觀照和多維的情趣表達(dá)。

李庚、崔曉東、林存安三人雖均以山水畫的形式表現(xiàn)不同的心境和生命體察，但是三人在表現(xiàn)形式上存在截然不同的表現(xiàn)訴求和表現(xiàn)理念。

李庚的山水畫藝術(shù)汲古今中外為一體，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一爐，在水墨實(shí)驗(yàn)的過程中，形成了獨(dú)具個(gè)人審美意識(shí)和審美風(fēng)格的空間的藝術(shù)和節(jié)奏的藝術(shù)，在李庚不斷探索、不斷實(shí)驗(yàn)的水墨空間中，有對(duì)古意的追索，也有對(duì)當(dāng)代的思慮，他開始了以水墨空間探索社會(huì)表達(dá)的路徑。

李庚《泰山松風(fēng)圖》，68x136cm

崔曉東的山水畫別具風(fēng)格，能于繁復(fù)之中展現(xiàn)豐茂的生命意識(shí)，畫面雖觀之有繁，但清晰明了，并在對(duì)色彩的厚重強(qiáng)調(diào)之間，彰顯出他對(duì)自然生活和自我生命繁茂的追求，在色彩轉(zhuǎn)換中，在筆觸涂抹間，我們看到了崔曉東對(duì)自然的熱愛、對(duì)生命的歌頌和對(duì)自我精神家園的堅(jiān)實(shí)構(gòu)筑。

崔曉東《長(zhǎng)城夕照》60x96cm

林存安的山水畫作品極富古意，他善于在對(duì)一山一水的表現(xiàn)中構(gòu)建深遠(yuǎn)的觀看維度，這是他對(duì)自我生命意識(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈占有和強(qiáng)勢(shì)表達(dá)，在他的山水畫中，有他孜孜以求的精神家園，有他澄懷觀道的時(shí)空關(guān)系，還有他深藏于內(nèi)心深處而鮮少顯露的對(duì)隱逸的向往，畫面中出現(xiàn)的茅屋、小徑，是他寄托自我和精神暢游的所在。

林存安《玉屏攀綺云》，69x69cm

袁輝和楊國(guó)新主要以人物表現(xiàn)為主。袁輝人物畫創(chuàng)作重在用線，取自書法中的線條，凝練概括中極具表現(xiàn)力，所以，袁輝的人物畫均以線造型，以線條的表現(xiàn)語(yǔ)言構(gòu)建起畫面整體的敘事邏輯，由此形成的人物形象所具有的審美情感都是愉悅的、輕松的，這是線條的魅力，是書法線條轉(zhuǎn)換衍生的魅力，也是以線造型所形成的人物情感和人物精神狀態(tài)的自覺塑造與主動(dòng)表現(xiàn)。

袁輝《馬球圖》，34x68cm

楊國(guó)新畫面中既有對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)人民精神面貌的寫實(shí)刻畫，也有對(duì)傳統(tǒng)高士、仕女形象的寫意表現(xiàn)，以寫實(shí)表現(xiàn)承載他對(duì)生活的真切感知和對(duì)生命的真實(shí)體察，以寫意表現(xiàn)容納他對(duì)傳統(tǒng)文人精神和仕女情懷的思索，不論是具有時(shí)代特色的寫實(shí)人物畫，還是具有傳統(tǒng)韻味的寫意高士與侍女，這些人物形象均生動(dòng)中蘊(yùn)含生氣，超然中裹挾精神，是對(duì)人物生命氣象的準(zhǔn)確捕捉。

楊國(guó)新《古鎮(zhèn)茶客》，39.9×44.5cm

吳雪的書法藝術(shù)以氣攜勢(shì)，氣韻的流轉(zhuǎn)是他書法構(gòu)成表現(xiàn)中最關(guān)鍵的要素，以氣之開合，帶動(dòng)線條之起承轉(zhuǎn)折，構(gòu)造起充滿生命律動(dòng)的書法空間，這個(gè)空間既可空靈超逸，又可寧?kù)o秀媚，既可剛烈濃郁，又可柔和婉約，在一撇一捺、一提一按之間，盡顯吳雪對(duì)自我生命力的感知和表達(dá)。

吳雪《道德經(jīng)》摘句躁勝寒，138x46cm

李庚、崔曉東、袁輝、林存安、楊國(guó)新、吳雪六人以不同的藝術(shù)面貌和相同的審美訴求構(gòu)筑起逍遙同游的藝術(shù)境界和審美追求，雖然六人的藝術(shù)表現(xiàn)各具特色，但是在此次聯(lián)展展出的作品中，我們?nèi)阅芸吹搅�人所呈現(xiàn)出的相似的美學(xué)風(fēng)格——對(duì)生命氣象的執(zhí)著追求、對(duì)精神家園的獨(dú)立構(gòu)建以及對(duì)逍遙人生境界的自在表達(dá)，且在這個(gè)聯(lián)展中，在以藝術(shù)的多元融合和情感的多維表達(dá)構(gòu)建起的風(fēng)格迥異的藝術(shù)面貌中，還隱約的透露出一種超越性的審美追求，是六位藝術(shù)家在表達(dá)自我心緒過程中形成的一種超越時(shí)間和空間限制的交流與對(duì)話，因此，在六人聯(lián)展中，我們很容易在作品風(fēng)格迥異面貌基礎(chǔ)上形成一種整體性的、超越性的審美認(rèn)知，形成一種既有區(qū)別又有聯(lián)系，既保持距離又可融合觀看的審美維度，這是六人對(duì)作品生命氣象集中展現(xiàn)的結(jié)果，對(duì)精神家園著力追尋的結(jié)果，更是在自我覺醒和自我超越基礎(chǔ)上逍遙同游的結(jié)果。

在長(zhǎng)城華夏酒莊這個(gè)馥郁芬芳之地，在文化賦能產(chǎn)業(yè)這個(gè)集中追溯之地，六人聯(lián)展的集中呈現(xiàn)，似乎又向我們昭示了一些更富文化內(nèi)涵、更具人文情懷的文化力量對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的浸潤(rùn)影響，山水畫那些可以澄懷觀道的空間構(gòu)成，人物畫那些直抵人心的形象塑造，書法藝術(shù)那些充盈著氣韻生動(dòng)的線條流轉(zhuǎn)，似乎都在筆墨縱橫之間，暈染上了長(zhǎng)城華夏酒莊對(duì)文化、對(duì)歷史、對(duì)藝術(shù)、對(duì)生態(tài)、對(duì)自然、對(duì)產(chǎn)業(yè)的尊重與厚待之姿。

借“逍遙同游——李庚、崔曉東、袁輝、林存安、楊國(guó)新、吳雪藝術(shù)聯(lián)展”開幕同時(shí)進(jìn)行的還有華夏思想者·莊子款葡萄酒的發(fā)布，華夏思想者·莊子款葡萄酒與馮遠(yuǎn)創(chuàng)作的《莊子》形象融合生成一種既含莊子逍遙、坐忘、夢(mèng)蝶、歸真思想的酒文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)長(zhǎng)城葡萄酒追索的產(chǎn)業(yè)文化價(jià)值和文化驅(qū)動(dòng)力量，由此形成了一個(gè)逍遙境界和酒文化共生共融的品牌形象和文化標(biāo)識(shí)。馮遠(yuǎn)以豪放的筆觸、靈動(dòng)的線條向我們呈現(xiàn)出一個(gè)酒后逍遙的莊子形象，在莊子夢(mèng)蝶的逍遙游中，我們看到了那種天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的遼闊、豪邁人生境界，這種無(wú)為的生命的姿態(tài)和人生的境界，帶來(lái)了華夏思想者·莊子款葡萄酒濃郁的文化價(jià)值，這是文化賦能產(chǎn)業(yè)的力量，更是隨莊子逍遙同游而產(chǎn)生的審美愉悅和生命體驗(yàn)。

是否，這樣一種風(fēng)格交融的聯(lián)合展示，在華夏酒莊可以產(chǎn)生一種超越時(shí)空、超越表現(xiàn)形式的情感探索和生命追索軌跡？

是否，這樣一種各具差異的聯(lián)合呈現(xiàn)，在華夏酒莊可以孕育一種極具哲思之辨又具浪漫情懷的生命之旅？

是否，文化賦能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，文化振興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，可以在華夏酒莊的大地上生根發(fā)芽并一路花開？

讓我們拭目以待，在華夏酒莊這片精神沃土上。

責(zé)任編輯：麥穗兒